Pregunta 4: ¿Verdad que las palabras "Yihad" y "por la causa de Allah", que han sido mencionadas en el Sagrado Corán, se refieren solamente al combate? ¿Es cierto que (la lucha contra el alma) no existe? ¿No deberíamos creer en el significado de la lucha contra el alma, como fue transmitido del Profeta -que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- a su regreso de la batalla de Tabuk, ( Número del tomo 12; Página 38)  porque se trata de un Hadîz débil? ¿A la luz de los transmitidos Hadices del Profeta, puede ser esta forma de lucha como un tipo de Yihad?

Respuesta 4: Primero: El Consejo de Grandes Ulemas de Arabia Saudita ha emitido un decreto sobre el significado de Su dicho -Enaltecido sea-: Y para la causa en el camino de Allah en la aleya que trata los tipos de los beneficiarios legales del azaque obligatorio, el cual es: Decreto N˚ 24, fechado el 12 del mes de Sha'ban de 1394 H.:Las alabanzas son únicamente para Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con Muhammad, el último de los Profetas, con su Familia y con sus Compañeros. El Consejo de los Grandes Ulemas, en su quinta ronda, celebrada en la ciudad de Taif, los días 5-22 del mes de Sha'ban de 1394 H., se informó del estudio elaborado por el Comité Permanente de Investigaciones Científicas y Emisión de Fatwas sobre el significado de la aleya que trata las clases o destinos que merecen recibir el azaque obligatorio, en la que Allah dice: Y para la causa en el camino de Allah ( Número del tomo 12; Página 39) El estudio contestó a la pregunta de que si la aleya se refería a los combatidores que luchan por la Causa de Allah y los gastos que necesitan, o si se refería a toda obra de bien. El Consejo examinó tal estudio, analizando las opiniones de los ulemas musulmanes al respecto, y discutiendo las evidencias de quienes limitan el significado de esta aleya a los combatidores y sus gastos, y también de quienes extienden su significado para incluir todos los actos de caridad, como la construcción de mezquitas y presas, la enseñanza y aprendizaje de las ciencias, y el envío de predicadores y orientadores religiosos. La mayoría de los miembros del Consejo aprobó la opinión de la mayoría dominante de los comentaristas del Corán, especialistas en ciencias de Hadices y alfaquíes, según la cual la aleya en la que Allah -Enaltecido sea- dice: Y para la causa en el camino de Allah se refiere a los combatidores voluntarios, y todo tipo de gastos que se necesita para que puedan realizar su misión. Si esta categoría no está disponible, el azaque debe ser pagado a las demás clases y destinos. Además, no está permitido pagar el azaque en los servicios públicos, a menos que no existan pobres y necesitados, entre los demás destinos mencionados en la aleya.¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que Allah bendiga a nuestro profeta Muhammad, su Familia y sus Compañeros! El Consejo de los Grandes Ulemas Un punto de vista sobre el significado de la aleya en la que Allah -Enaltecido sea- dice: Y para la causa en el camino de Allah Las alabanzas son únicamente para Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con Muhammad, el último de los Profetas, con su Familia y con sus Compañeros. Tras haber estudiado las opiniones de los ulemas sobre la interpretación de la frase: Y para la causa en el camino de Allah que forma parte de la aleya en la que Allah -Enaltecido sea- dice: Realmente las dádivas han de ser para los necesitados, los mendigos... ( Número del tomo 12; Página 40)  y haber reflexionado sobre las tres opiniones acerca de la interpretación del significado de "para la causa en el camino de Allah" y las pruebas en las que los defensores de cada opinión basaron su veredicto, se nos a hecho evidente que la sólida opinión es la que indica que la frase Y para la causa en el camino de Allah incluye cualquier tipo de obras de caridad, encabezadas por combatir para la causa en el camino de Allah. Esta postura se basa en las siguientes razones:1) Las palabras llevan un significado común, que no puede ser limitado a algunos tipos de personas excepto con pruebas, y no hay ninguna evidencia al respecto. En cuanto al Hadîz narrado bajo la autoridad de 'Ata' ibn Yasar, en el que dijo: Está prohibido darle a un rico de la riqueza procedente del azaque, salvo en cinco casos y mencionó entre estos casos a "un luchador por la causa de Allah", no es correcto que este Hadîz se refiere únicamente al combate. El Hadîz quiere decir que el luchador, aunque sea rico, puede tomar parte del dinero dedicado a la causa de Allah, dado que las causas de Allah son muchas, de modo que no pueden ser limitadas al combate.2) Los Hadices y narraciones de los Compañeros indican la generalidad del significado de Su dicho -Enaltecido sea-: Y para la causa en el camino de Allah En la Sunna, por ejemplo, al-Hajj (la peregrinación mayor), y al-'Umrah (la peregrinación menor), se consideran como actos que se realizan bajo el concepto de "por la causa de Allah". El Hadîz de Abu Las, de Um Ma'qil, y también de Ibn 'Abbas conlleva este significado, ya que incluye lo siguiente: "Si la hubieras dejado realizar al-hajj (peregrinación mayor) (sobre aquel camello), habría sido por la causa de Allah". Asimismo, hay algunas narraciones de los Compañeros del Profeta que indican que al-hajj es un acto que se realiza bajo el concepto de "por la causa de Allah". Abu ‘Ubayd mencionó en su libro de Al-Amwal, y lo atribuyó a Ibn 'Abbas ( Número del tomo 12; Página 41) -que Allah esté complacido con ambos- que no hay inconveniente en dar parte del azaque a alguien para que realice al-hajj. Fue transmitido de Abu 'Ubayd mediante una cadena de narradores auténtica, que termina con la narración de Ibn 'Umar que fue preguntado acerca de una mujer que legó treinta dirhams por la causa de Allah: "¿Está permitido pagarlo en realizar hajj?" Entonces contestó: "¿Por qué no, si está por la causa de Allah?" Asimismo, Al-Qurtubi mencionó en su exégesis del Corán, que 'Abd Al-Rahman ibn Abu Nu'm dijo: "Estaba sentado con 'Abdullah ibn 'Umar, y se acercó una mujer y le dijo: "¡Oh!, Abu 'Abd Al-Rahman, mi marido legó su dinero por la causa de Allah." Entonces le ordenó a la mujer pagarlo a algunas personas justas, como a los peregrinos que visitan la Casa Inviolable, ya que son los invitados del Todo Misericordioso, y lo repitió tres veces. Por otro lado, la Sunna consideró difundir el amor y afecto, aliviar las preocupaciones, y guardar los derechos de los musulmanes como actos que se realizan bajo el concepto de "por la causa de Allah". Fue transmitido en el Sahih de Al-Bujari, en el capítulo de al-Qasamah, que dijo: Nos relató Abu Nu'aym, que fue transmitido por Sa'id ibn 'Ubayd, bajo la autoridad de Bashir ibn Yasar, que dijo: Un hombre de los Ansar llamado Sahl ibn Abu Hathmah, le informó que un grupo de su pueblo había salido a Jaybar, y al llegar allí se separaron. Más tarde, encontraron a uno de ellos asesinado. Entonces, dijeron a la gente en cuya tierra se encontró el cadáver: "Habéis matado a nuestro compañero". Respondieron: "Ni le hemos matado, ni conocemos a quien le mató". Fueron al Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- y le dijeron: "!Oh Mensajero de Allah! Salimos a Jaybar, pero uno de nosotros fue asesinado". El Profeta dijo: "Que comience a hablar el mayor". Luego, dijo: "¿Tenéis alguna prueba?" Respondieron que no. Dijo: "Que ellos juren". Dijeron: "No aceptamos los juramentos de los judíos". El Mensajero de Allah desaprobó que se derrochase su sangre y él mismo pagó un precio de sangre de cien camellos del azaque recolectado" Ibn Hagar dijo: ( Número del tomo 12; Página 42) en la narración de Ibn Abu Layla: "el mismo Profeta pagó la diyya (dinero de sangre)". Algunos combinan ambas narraciones, indicando que dicha frase quiere decir que lo pagó del dinero del tesoro musulmán dedicado para llevar a cabo los intereses públicos. Ibn Hagar agregó: Algunos lo interpretaron según su significado aparente. Al Qadi 'Iyad transmitió la opinión de algunos ulemas según la cuál estaba permitido gastar el azaque en los servicios públicos, y citó este hadith, entre otros, como prueba. Partiendo de lo que se ha señalado anteriormente en el capítulo sobre el azaque, precisamente en el comentario hecho sobre las palabras del Hadîz de Abu Las que dijo: El Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- nos hizo montar los camellos de la limosna durante al-hajj creo el pronombre en la frase "él mismo pagó" se refiere al Profeta porque él es quien manda en el dinero, y para evitar incurrir en pedir la diyya del hombre a los judíos u otros. Al-Qurtubi dijo en el libro de (Al-Mufhim): " El Profeta lo hizo por su generosidad y política sensata, y para conseguir el beneficio público, evitar las malas consecuencias, y hacer paz entre ellos, especialmente al encontrarse con dificultades en llegar a la verdad". Además, Al-Nawawi mencionó en su comentario sobre el Hadîz de Al-Qasamah que el Imam Abu Ishaq Al-Marwazi dijo que algunos de nuestros compañeros habían permitido pagarlo de los camellos del azaque de acuerdo con el sentido aparente del hadith. El profundo erudito de esta Ummah (Nación Islámica), 'Abdullah ibn 'Abbas, -que Allah esté complacido con ambos- dijo que estaba permitido gastar el dinero del azaque en librar a esclavos, ya que está mencionado en el Sahih de Al-Bujari, en el capítulo que contiene la aleya, en que Allah, dice: para rescatar esclavos, para los indigentes, para la causa en el camino de Allah ( Número del tomo 12; Página 43) : Se menciona que Ibn 'Abbas dijo: Está permitido pagar el dinero del azaque para librar a un esclavo, o darlo a alguien para realizar al-hajj. Luego, recitó la aleya: Realmente las dádivas han de ser para los necesitados , hasta final de la aleya, y comentó que sería suficiente pagarlo en uno de estos propósitos. Ibn Hagar dijo: Abu 'Ubayd continuó tratar este tema en el libro de Al Amwal a través de la narración de Hassan ibn Abu Al-Ashras, transmitido de Mugahid, y luego bajo su propia autoridad que él no veía ningún problema en pagar el dinero del azaque en al-hajj o en la liberación de un esclavo. Transmitió también lo que Abu Bakr ibn 'Ayyash narró de Al-A'mash, bajo la autoridad de Ibn Abu Nagih, que narró lo que Mugahid transmitió de Ibn 'Abbas, quien dijo: "Haz libre a un esclavo de tu dinero de azaque". 3) La expresión del Profeta con la letra "Min" (de), en el Hadîz de Ma'qil, en la frase siguiente: ya que, al-hajj es un acto que se realiza bajo el concepto de "por la Causa de Allah" indica que "la causa de Allah" mencionada en la aleya que precisa las clases y los destinos del azaque es general, es decir, incluye varios actos de caridad, entre los cuales destaca al-hajj. De igual modo, Ibn 'Umar habla sobre al-hajj diciendo: "Pues es una de las causas de Allah"En consecuencia, nuestro punto de vista se resume en lo siguiente:Teniendo presente la necesidad de pagar el azaque a las otras clases y destinos, el concepto de "por la causa de Allah" incluye todos los actos que se realizan por el interés público, dando prioridad a las preparaciones para el combate en contra de los enemigos del Islam, como comprar armas de todo tipo y proveer a los soldados con el equipaje, los alimentos necesarios, entre otras cosas, si no hay dinero suficiente para ellos en la Tesorería del Estado. Uno de los intereses públicos más importantes consiste en enviar a los delegados para llamar al Islam, ( Número del tomo 12; Página 44)  explicar sus veredictos legales, y resistir a los que llaman al desvío, al ateísmo y a sus principios destructivos. ¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que Allah bendiga a nuestro profeta Muhammad, su Familia y sus Compañeros! Muhammad Al-Harakan Salih ibn Ghusun ‘Abdullah ibn Mani‘ ‘Abd Al-‘Aziz ibn Salih ‘Abd Al-Magid Hasan ‘Abdullah ibn Jayyat Segundo: La lucha contra el alma -mediante obligarla a hacer lo que Allah ha ordenado, y evitar lo que ha prohibido- es un tipo de lucha por la causa de Allah. Sin embargo, no es correcto clasificar la lucha contra el alma como la mayor, y lucha contra los incrédulos como la menor. Cabe señalar que el Hadîz que fue transmitido en este sentido no es auténtico. Y Allah todo lo sabe.¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que Allah bendiga a nuestro profeta Muhammad, su Familia y sus Compañeros!