( Número del tomo 18; Página 419) Pregunta: El matrimonio shighar (Forma prohibida del matrimonio, por la que un hombre daba a su hija en matrimonio a otro hombre que, a su vez, le daba la suya a él en matrimonio sin que hubiera una dote) está muy extendido en la mayoría de las zonas del sur. Algunas personas hacen trucos para evitar ser cuestionadas. Entre estos trucos mencionamos la diferencia entre las dotes nupciales, contraer el matrimonio en días diferentes, es decir, uno se casa en un día y el otro después, y registrar el matrimonio con dos Ma'dhuns diferentes (registrante matrimonial). ¿Qué es la sentencia de este matrimonio? ¿y con estos trucos podemos no considerarlo del tipo shighar si sabemos que se condicionan diciendo: "si me aceptas como marido, te acepto y si no, no"?

Respuesta: El Mufti de Arabia Saudita, al-Shayj Muhammad ibn Ibrahim -que Allah tenga misericordia de él-, respondió a una pregunta similar. Nos basta mencionar su respuesta.La respuesta: Alabado sea Allah, el matrimonio shighar es intercambio matrimonial donde el hombre acepta casar a su hija o a su hermana a otro con la condición de casarse a sí mismo con la hija o con la hermana de éste sin que hubiera ninguna dote. Este tipo de matrimonio se llama shighar porque es ignominioso tanto como el perro al levantar la pata para orinar. La palabra "Shighar" se deriva de "Shaghar"y se dice "shaghar" el perro para referir a que un perro que levanta la pata para orinar comparándolo con los hombres como si levantaran las pies expresando lo que querían. Se dice también que la palabra "shighar" significa vacío, pues "shaghara" el lugar o "shaghara" el lado significa que estan vacíos. "Shighar" tiene la forma de "fi'aal", es decir, que es un verbo recíproco, pues uno pide y el otro también y uno acepta y el otro lo mismo. Todos los ulemas están de acuerdo en la prohibición del matrimonio shighar y en el hecho de que este tipo de matrimonio no coincide con la shari'ah (Ley Islámica) y sus objetivos. Tal como se indican los siguientes hadithes. Pues en Al-Bujari y Muslim se transmitió de Nafi‘ y de Ibn 'Umar, ( Número del tomo 18; Página 420) que el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- prohibió el matrimonio Shighar , que es el intercambio de hijas para contraer matrimonio sin ninguna dote. En Sahih Muslim, se transmitió de Ibn ‘Umar que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: No hay matrimonio de intercambio en el Islam. En el mismo libro Abu Hurayra dijo: El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, prohibió el matrimonio de intercambio , que refiere a que un hombre pone como condición casarse con la hija o la hermana de un hombre para hacerle casar con una de las suyas. Está registrado en Sahih Muslim que Ibn Al-Zubayr escuchó a Gabir Ibn ‘Abdullah diciendo: El Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, prohibió el matrimonio de intercambio. y en un Hadîz narrado por ( Número del tomo 18; Página 421) ‘Abd Al-Rahman ibn Hurmuz Al-A‘rag dijo que Al-‘Abbas ibn ‘Abdullah ibn ‘Abbas casó a su hija con ‘Abd Al-Rahman ibn Al-Hakam y se casó con la hija de éste pagando los dos la dote, por lo tanto Mu‘awiyah ibn Abu Sufyan escribió a Marwan ibn Al-Hakam ordenándole hacer una separación entre ellos justificando en su carta que esto era el shighar que el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sea con él- había prohibido. Recopilado por Ahmad y Abu Dawud. Los ulemas -que Allah sea misericordioso con ellos- tenían puntos de vista diferentes sobre el significado del matrimonio shighar y su legitimidad. El autor de Nayl Al-Awtar dijo: Hay dos clases de matrimonio shighar:La primera: cuando el intercambio de dos de sus hijas o de sus hermanas en matrimonio realiza sin tener que pagar dote como se indica en el hadith,La segunda: cuando ambos walis (tutor legal) estipulan que cada uno da a la mujer al otro en matrimonio.Algunos ulemas ven que sólo el primer tipo está prohibido. Ibn ‘Abd Al-Barr dijo: los ulemas están de acuerdo en que el matrimonio shighar no está permitido pero tienen puntos de vista diferentes en cuanto a su validez. La mayoría dominante de los ulemas están de acuerdo en su nulidad. En una versión de Malik: ( Número del tomo 18; Página 422) este contrato debe ser anulado antes y no después de consumar el matrimonio. Ibn Al-Mundhir ha transimitido de Al-Awza‘i la misma opinión. Los ulemas hanafitas ven que el matrimonio es válido y es obligatorio pagar la dote. Ésta es la opinión de Al-Zahri, Makhul, Al-Thawri, Al-Layth, y en una versión tienen la misma opinión Ahmad, Ishaq y Abu Thawr. Ibn Al-Qayyim -que Allah le dé su perdón- dijo en su libro Zad Al-Mi'ad: Los alfaquíes (los juristas musulmanes) tenían puntos de vista diferentes con respecto al matrimonio shighar. Por ejemplo dijo Al-Imam Ahmad: el matrimonio shighar se considera inválido cuando un hombre da a su hija o hermana en matrimonio a condición de que el otro le da a su hija o hermana en matrimonio sin tener que pagar la dote. Sin embargo, el contrato se considera válido en el caso de que especifican solamente una dote determinada. Al-Jaraqi vio que el contrato no es válido aun si especifican una dote. Abu Al-Barakat ibn Taymiyah y otros de los compañeros de Ahmad dijeron: si especifican una dote diciendo que la dote de una mujer es el matrimonio de la otra, el matrimonio se considera nulo y viceversa, es decir, si no dicen que la dote de una es el matrimonio de la otra el matrimonio será válido. Se dice en Al-Muharrar: el contrato es inválido cuando uno de los hombres ofrece el intercambio de mujeres y el otro acepta estipulando no pagar dote y en este caso se considera shighar. Sin embargo si especifican una dote, el contrato será válido por la determinación. Al contrario Al-Jaraqi vio que no será válido. También se dice: si se estipulan que el matrimonio de una es la dote de la otra y viceversa, el contrato se considera nulo. Y si no se estipulan, el contrato será válido. Y ésta es la mejor opinión. ( Número del tomo 18; Página 423) De las múltiples opiniones que mencionamos vemos que no hay diferentes opiniones acerca de la sentencia del matrimonio shighar obvio, que es el intercambio de las dos mujeres sin pagar dote o pagando una pequeña cantidad como un truco. Pues se considera un matrimonio nulo y hay que separar entre los casados si consuman el matrimonio o no. El objetivo islámico de esta prohibición es que el wali pone de encima sus intereses a los de la mujer que está bajo su tutela en vez de aconsejarla a elegir quien le ayuda tanto en su vida mundana como en en la eterna. Pues el wali tiene que no escatimar ningún esfuerzo en guiarla y encargarse de los intereses de la mujer. Y no debe tratarla como si fuera su esclava o parte de sus bienes. También tiene que asegurarse de casarla con alguien adecuado quien le da una cantidad de dote parecida a las del entorno donde vive. Porque el wali es un guardián y cada uno de los guardianes es responsable de sus cargos. Si un wali prefiere su propio interés mediante intercambiar a la mujer por dinero o por el casamiento con otra o mediante retrasar el casamiento de la mujer buscando quien le realiza un beneficio, su tutela debe ser dirigida a quien se hace cargo de los beneficios de la mujer.En cuanto a lo que dice el preguntador que el matrimonio shighar está muy reinante entre las tribus de Banu Al-Harith ( Número del tomo 18; Página 424) y otros, pues debe aconsejar a la gente. Si sus consejos son en vano, deberá remitir este asunto a los gobernantes quienes se tomen medidas para establecer la verdad, abolir la falsedad, y preservar el honor del Islam y de los objetivos de las leyes.¡Que Allah nos conceda el éxito!¡Que Allah bendiga a nuestro profeta Muhammad, su Familia y sus Compañeros!