Alabado sea Allah, el Único, y que Su paz y Sus bendiciones sean sobre Su último Profeta: El Comité Permanente de Investigaciones Científicas y Emisión de Fatwas consultó lo que ha llegado al Presidente General de parte del Subsecretario en Funciones del Ministerio de Asuntos Exteriores de Arabia Saudí, y que está remitido al Comité por parte de la Secretaría General del Comité de Grandes Ulemas. El asunto es una peticion de la Embajada Pakistaní en Jeddah del Ministerio de Asuntos Exteriores de Arabia Saudí para la mediación para enviarle informaciones acerca del azaque y la definición de Al-Nisab (cantidad mínima sujeta al azaque) y sus merecedores, siendo preferible que estas informaciones pedidas sean en el idioma inglés para usarlas en la preparación del estudio especializado sobre el azaque y el modo de aplicarlo en los países islámicos en el la actualidad, porque el Gobierno Pakistaní decidió recaudar el azaque según las reglas islámicas. Fin de cita.El Viceministro de Asuntos Exteriores pide que se le envíe dicha informacion si es posible.

Estudiada la pregunta, el Comité respondió con lo siguiente: ( Número del tomo 9; Página 167) El azaque es uno de los pilares del Islam, que requiere una extensa explicación. El Comité prefirió escribir en los asuntos siguientes: la obligación del azaque con las evidencias, los Nasibs y la cantidad que debe pagarse, las condiciones de su obligación y en qué se gasta el azaque.En lo siguiente se habla sobre cada uno separadamente: Primero: La obligación del azaque y sus condiciones:Es obligatorio y es uno de los cinco pilares del Islam. Su obligación se basa en el Sagrado Corán, la Sunna y el consenso unánime.En cuanto al Corán, citamos la aleya: Y estableced el salat, entregad el zakat y obedeced al Mensajero para que se os pueda dar misericordia Allah -Enaltecido sea- dice en otra aleya: Exígeles que den dádivas de sus riquezas y con ellos los limpiarás y los purificarás Y dice en otra aleya: A los que atesoran el oro y la plata y no los gastan en el camino de Allah, anúnciales un castigo doloroso(34)El día en que, en el fuego de Yahannam, sean puestos al rojo y con ellos se les queme la frente, los costados y la espalda: "Esto es lo que habíais atesorado en beneficio de vuestras almas, gustad lo que atesorabais" Toda riqueza sujeta al azaque de la cual no se saca el mismo es un atesoramiento, cuyo dueño será castigado por él en el Día de Juicio Final. Las aleyas que indican su obligación son muchísimas, basta con lo que hemos mencionado. ( Número del tomo 9; Página 168) En cuanto a la Sunna, los Hadithes narrados sobre su obligación son muchos: de ellos citamos lo que fue transmitido en los dos Sahih y otros, que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: El Islam ha sido edificado sobre cinco pilares: dar testimonio de que no hay más dios que Allah y de que Muhammad es Su Mensajero; hacer la oración; pagar el azaque; realizar la peregrinación; y practicar el ayuno en el mes del Ramadán. , y en un Hadith narrado por Mu‘adh ibn Gabal -que Allah esté complacido con él- dijo: que cuando el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- le envió a Yemen le dijo: infórmales ,y en otra narración: anúnciales que Allah ha hecho obligatorio el pago del azaque, que se coge de los ricos y se distribuye entre los pobres Recopilado por Al-Bujari y Muslim. Se confirmó que el Mensajero -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: ( Número del tomo 9; Página 169) Se me ha ordenado combatir a los asociadores hasta que atestigüen que no hay más dios que Allah y que Muhammad es Su Mensajero; que establezcan la oración y paguen el azaque. Si cumplen con ello habrán salvaguardado sus vidas y sus bienes de mi, salvo en los casos establecidos por el derecho islámico. Y Allah les hará rendir cuentas Es un Hadith de autenticidad convenida. En cuanto al conseno unánime: la Ummah (Nación Islámica) está de acuerdo sobre su obligación.Segundo: Los Nisabs y la cantidad que hay que pagar: el azaque se debe en la ganadería, los cultivos, el oro y la plata y los productos comerciales. ( Número del tomo 9; Página 170) La ganadería incluye los camellos, el vacuno y el ovino, y no se debe sino en los animales que se crían pastando en la mayor parte del año. El azaque no se debe en los camellos hasta que sean cinco; en este caso, se debe una oveja por ellos, se deben dos ovejas por los diez camellos, tres ovejas por los quince y cuatro ovejas por los veinte. Si llegan a veinticinco, su azaque es una camella de un año; si no encuentra, se da un camello de dos años. Por treinta y seis, una camella de dos años; por cuarenta y seis, una de tres años; por sesenta y uno, una de cuatro años; por setenta y seis, dos camellas de dos años y por noventa y uno hasta ciento veinte, dos camellas de tres años. Si llegan a más de ciento veinte, se debe dar por cada cuarenta una de dos años y por cada cincuenta, una de tres años. Si llegan a doscientos, puede optar entre cuatro camellas de tres años o cinco de dos, y lo que sobra entre los números limitados no está sujeto al azaque. Quien debe pagar un animal de cierta edad y no lo encuentra, lo paga con el menor además de dos ovejas o veinte derhams, y si quiere saca algo con más edad, y toma dos ovejas o veinte dirhams del recaudador. El origen de esto es lo que se ha narrado de Anas -que Allah esté complacido con él- que Abu Bakr Al-Siddiq -que Allah esté complacido por él- le escribió este mensaje, cuando le envió a Bahrein como gobernador: ( Número del tomo 9; Página 171) En el nombre de Dios, Clemente, Misericordioso. Esta es la obligación del azaque que el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- impuso a los musulmanes y que Allah ordenó a Su Mensajero. Al musulmán que se le pida correctamente, la debe pagar; y a quien se le pida más de lo indicado, no debe pagarla: Si tiene menos de veinticuatro camellos debe pagar en ovejas, una oveja por cada cinco camellos. Y si tiene entre veinticinco y treinta y cinco camellos, debe pagar una camella de un año (bint majad). Si tiene entre treinta y seis y cuarenta y cinco debe pagar una camella de dos años (bint labun). Si tiene entre cuarenta y seis y sesenta camellos debe pagar una camella de tres años (hiqqa). Si tiene entre sesenta y un y setenta y cinco camellos debe pagar una camella de cuatro años (gadh‘a). Si el rebaño es de setenta y seis a noventa camellos, debe pagar dos camellas de dos años. Si el rebaño tiene de noventa y uno a ciento veinte camellos, debe pagar dos camellas de tres años. Y pasados los ciento veinte camellos deberá pagar una camella de dos años por cada cuarenta o una camella de tres años por cada cincuenta. Quien posee sólo cuatro camellos, no debe pagar azaque; pero si lo desea, puede dar algo en caridad. Sólo si llegan a cinco camellos es que debe pagar una oveja Recopilado por Al-Bujari, Malik y otros de los conservadores del Islam, considerándolo una de las bases del Islam y dijeron: es una evidencia muy importante de la que se depende. Dijo Ahmad: no sé en tema del azaque nada más correcto que él. En este Hadith hay una evidencia que indica que por lo que sobra entre cada dos límites no se debe nada. Al-Bujari transmitió en el Hadith narrado por Anas -que Allah esté complacido con él- que Abu Bakr -Que Allah esté complacido con él- le escribió la obligación de la limosna que Allah y su Profeta -la paz y las bendiciones sean con él- ordenaron: ( Número del tomo 9; Página 172) Quien no tiene un camello de cuatro años (gadh‘a) para pagarlo como azaque sobre los camellos, puede dar en su lugar una camella de tres años (hiqqa), además de dos ovejas, si le es posible, o veinte dirhams. Quien no tiene un camello de tres años (hiqqa) para pagarlo, pero posee sólo un camello de cuatro años, le será aceptado y el colector del azaque le dará como cambio veinte dirhams o dos ovejas. El que debe pagar una camella de tres años, pero posee sólo una camella de dos años (bint labun), debe pagarla y añadir a eso dos ovejas o veinte dirhams. El que debe pagar una camella de dos años, pero posee más bien una camella de tres años, el colector del azaque debe aceptarla y devolverle veinte dirhams o dos ovejas. El que debe dar una camella de dos años, pero posee sólo una camella de un año (bint majad), puede pagarla además de veinte dirhams o dos ovejas Y narró Al-Daraqutni que ‘Ubayd ibn Sajr dijo: El Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- ordenó a sus gobernadores en Yemen que las Awqas estarán exentas del azaque. En Al-Sunan se cita otra versión del mismo Hadith revelada por Ibn ‘Abbas. Al-Waqs es lo que sobra entre los dos números regulados, como cualquier número de camellos entre cinco y diez. Abu Dawud, Al-Nasa’i y Ahmad entre otros transmitiron en el Hadith narrado por Bahz ibn Hakim de su padre, de su abuelo que Si el número de los camellos que se hayan alimentado la mayor parte del año con el pastoreo alcanza cuarenta, se paga una camella de dos años (bint labun) Algunos ulemas dudaban en Bahz , y dijo Ibn Mu‘in: la cadena de narradores de su Hadith es fiable. Al-Hakim citó el acuerdo de la autenticidad del Hadith de Bahz, de su padre, de su abuelo. ( Número del tomo 9; Página 173) En cuanto a las vacas, no se debe ningún azaque hasta que cumplan treinta; en este caso se debe un macho o una hembra de un año; y por cuarenta, una vaca de dos años; por sesenta, dos vacas o dos bueyes de un año y después, en cada treinta un buey de un año y en cada cuarenta una vaca de dos años. La evidencia de esto es el Hadith de Mu‘adh ibn Gabal -que Allah esté complacido con él- quien dijo: El Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- me envió a Yemen, y me ordenó tomar como azaque de cada treinta vacas un buey o una vaca de un año y de cada cuarenta una vaca de dos años Recopilado por los cinco compiladores de Hadith y lo calificó Al-Tirmidhi como un Hadith hasan (aceptable) y lo autentificaron Al-Nasa’i, Ibn Hibban y Al-Hakim. Añadió Abu Dawud: No se paga azaque por las vacas de labranza Lo autentificó Al-Daraqutni. Eso significa que no hay ningún azaque en los animales utilizados para la irrigación, el arado de la tierra o llevar cargas pesadas, aunque el significado aparente del Hadith se refiere a todas las vacas, las que pastan o las que se alimentan de forraje. La condición de imponer azaque sobre las vacas que pacen se deduce por analogía de los confirmados en relación con los camellos y las ovejas del Hadith relatado por Anas en Al-Bujari y el Hadith relatado por Bahz. ( Número del tomo 9; Página 174) Por las ovejas, no se debe azaque hasta que lleguen a cuarenta. En este caso, se debe dar una oveja, hasta ciento veinte. Se debe dar dos ovejas si son ciento veintiuna hasta doscientas. Si llegan a doscientas una, hay que dar tres ovejas; luego, en cada cien, una oveja. En el azaque se da de las cabras la que tiene un año, y de las obejas la que tiene seis meses. No se debe dar el macho, ni la vieja, ni la defectuos. Del mismo modo, no se debe dar la que está criando hijos, ni la empreñada, ni la mejor entre las ovejas, a menos que lo quiera el propietario. El origin de esto se basa en el Hadith narrado por Anas Ibn Malik -que Allah esté complacido con él- en el mensaje sobre el azaque que le envió Abu Bakr Al-Siddiq -que Allah esté complacido con él- cuando le envió a Bahrein como gobernante: Esta es la obligación del azaque que el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- impuso a los musulmanes... y mencionó los camellos. Dijo: "... y por cuarenta a ciento veinte ovejas o cabras que se hayan alimentado la mayor parte del año con el pastoreo, hay que pagar una oveja o una cabra. Si son más de ciento veinte y hasta doscientas, hay que pagar dos ovejas o cabras. Si son más de doscientas y hasta trescientas, hay que pagar tres. Si son más de trescientas, hay que pagar una por cada cien. Y sin son menos de cuarenta, no se paga nada; pero si lo desea el propietario, puede dar algo en caridad. No se debe procurar reunir lo que está disperso, ni dispersar lo que está reunido, con el fin de evitar pagar el azaque debido. Mientras que para los copropietarios, concluyan un acuerdo amistosamente entre ellos. Además, no se debe en ningún caso dar en azaque un animal viejo totalmente tonto, o tuerto; ni un macho cabrío, a menos que no sea voluntad del donante del azaque Recopilado por Al-Bujari, los autores de Sunan ( Número del tomo 9; Página 175) y otros. Abu Dawud y otros relatan el Hadith de ‘Abdullah ibn Mu‘awiya Al-Ghadiri que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: No debemos dar como azaque las bestias viejas, ni las que sufren picores o una enfermedad, ni las defectuosas que producen poca leche, mas hay que dar de media de vuestros bienes, porque Allah no os pidió dar lo mejor y tampoco os ordenó dar lo peor Se toma una enferma de los animales enfermos y una defectuosa de los defectuosos, según la unanimidad de los ulemas, porque el azaque es una purificación y según los Hadithes, hay que pagarlo del rango medio de lo que se posee, no de lo mejor, ni de lo peor.Lo que sale de la tierra incluye: Los granos, los frutos, los minerales y lo escondido bajo tierra. En lo siguiente se exponen los detalles:1- Los granos y los frutos:El azaque se debe en todos los granos y en cada tipo de fruto que puede ser medido y almacenado. Se paga bajo dos condiciones:Primera: que lleguen al Nisab después de purificar los granos y secar los frutos, es de cinco cargamentos, y el cargamento equivale a sesenta Sa'es con la medida del Profeta -la paz y las bendiciones sean con él-.Segunda: que posee Al-Nisab al tiempo de pagar azaque. ( Número del tomo 9; Página 176) Se debe el décimo en lo que se riega sin provisiones, como por la lluvia, por la fluidez del agua o por sus raíces; y el medio del décimo por lo que se riega con gastos, como las máquinas. Si se riega por un sistema durante la mitad del año y por otro durante la otra, se deben tres cuartos del décimo; y si se riega con uno más que el otro, se considera a base de lo que es mas frecuente, y si no se sabe la cantidad, se debe el décimo. Cuando los granos empiezan a madurarse y se aparenta el buen estado de los frutos, se debe el azaque, y no se debe hasta que estén en los lugares de guardar. Si se estropean antes, sin intencion, ya no se debe pagar el azaque, estén evaluados o no. El azaque se debe en los granos purificados y los frutos secos. El gobernador tiene que enviar un recaudador cuando los frutos comienzan a madurar para que los evalúe y dispongan de ellos. Si son varios tipos, los evalúa cada uno por separado; si es un solo género, evalúa cada árbol por separado, y puede evaluar todos al mismo tiempo. Debe dejar la tercera o la cuarta parte para el dueño; si no lo hace, éste puede comer de ellos después de la evaluación sin contar lo que consume. Y no hay que pagar azaque en las verduras, basándose en ello en las aleyas: ¡Vosotros que creéis! Dad de las cosas buenas que habéis obtenido y de lo que hemos hecho salir para vosotros de la tierra y no escojáis intencionadamente lo que, de ello, sea despreciable para darlo, cuando vosotros mismos no lo aceptaríais a no ser con los ojos cerrados. Y sabed que Allah es Rico, en Sí mismo alabado Allah -Enaltecido sea- dice: y el día de la recolección entregad lo que corresponda por ello ( Número del tomo 9; Página 177) Dijo Ibn ‘Abbas y otros : lo que corresponda es el azaque obligatorio.Se cita en un Hadith narrado por Abu Sa‘id -que Allah esté complacido con él- que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: No se paga azaque por menos de cinco cargamentos (estimados en alrededor de 650 kg.) Un Hadith de autenticidad convenida, y en una narración de Muslim: No se paga azaque (sadaqah) por menos de cinco cargamentos de dátiles o de granos. Abu Dawud citó: "zakah" en lugar de "sadaqah" En en un Hadith narrado por Ibn ‘Umar -que Allah esté complacido con ambos- el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: En lo regado por la lluvia, por las acequias (canalización de agua), o por sus raíces se paga un décimo (de azaque). Pero lo que se riega (con agua extraída) sólo, se graba con la mitad de un décimo Recopilado por Al-Bujari y otros, y se narra por Muslim en el Hadith narrado por Gabir Se debe pagar un vigésimo de lo que es regado por canales artificiales (acequias) ( Número del tomo 9; Página 178) En un Hadith narrado por ‘Attab ibn Usayd -que Allah esté complacido con él- dijo: El Profeta de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- ordenó estimar el azaque de las uvas cuando aún están en los árboles -al igual que se hacía con las palmeras datileras- y que se pagara en forma de pasas Recopilado por los cinco compiladores de Hadith. En un Hadith narrado por Sahl ibn Abu Hathma -que Allah esté complacido con él- atribuido directamente al Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- que dijo: Si estimáis el azaque sobre los frutos cuando aún están en los árboles, que lo recaudéis dejando el tercio; y si no, pues que dejéis el cuarto Recopilado por Abu Dawud, Al-Nasa’i, Al-Tirmidhi y otros. En un Hadith narrado por Mu‘adh ibn Gabal -Que Allah esté complacido con él- que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: No se paga azaque por las verduras Recopilado por Al-Tirmidhi y otros. Al-Darqutni narró de ‘Ali y ‘A’isha -que Allah esté complacido con ambos- algo semejante. Dijo Al-Tirmidhi: no es nada auténtico, pero lo ulemas se basan en él en que no hay azaque en las verduras. Dijo Al-Bayhaqi: ( Número del tomo 9; Página 179) es de unas transmisiones diferentes que se afirman unas a otras además de los dichos de los compañeros. Dijo Al-Jattabi: este Hadith: No se paga azaque por menos de cinco cargamentos (estimados en 650 kg aproximadamente) es una prueba de que no se debe azaque en las verduras, y esto es una prueba de que se debe en lo que se mide y se almacena de los granos y frutos, y no en lo que no se mide ni se almacena de las verduras y frutos, y esa es la opinión de los ulemas.Las dos monedas son la plata y el oro: No se debe azaque en el oro hasta que alcance veinte pesos, en los que se debe medio peso, y no se debe en la plata hasta que alcance doscientos dirhams, equivalentes a ciento cuarenta pesos, en los que se deben cinco dirhams, como indica la aleya: A los que atesoran el oro y la plata y no los gastan en el camino de Allah, anúnciales un castigo doloroso(34)El día en que, en el fuego de Yahannam, sean puestos al rojo y con ellos se les queme la frente, los costados y la espalda: "Esto es lo que habíais atesorado en beneficio de vuestras almas, gustad lo que atesorabais" y lo relatado por Abu Sa‘id Al-Judri, que Allah esté complacido con él, que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: No se paga azaque por menos de cinco onzas de plata (la onza equivale a cuarenta dirhams) Un Hadith convenido. En un Hadith narrado por ‘Ali -que Allah esté complacido con él- dijo: el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: ( Número del tomo 9; Página 180)  Os dispenso de pagar el azaque sobre vuestros caballos y esclavos, mas debéis pagar azaque sobre la plata: de cada cuarenta dirhams debéis pagar uno. No se paga nada sobre ciento noventa, y si alcanza doscientos se debe pagar cinco dirhams Recopilado por Ahmad, Abu Dawud y Al-Tirmidhi. Según otra versión: Os dispenso de pagar el azaque sobre vuestros caballos y esclavos, y no se paga azaque sobre la plata que no alcanza doscientos dirhams Recopilado por Ahmad y Al-Nasa’i. En un Hadith narrado por Gabir -que Allah esté complacido con él- dijo: el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: No se paga azaque por menos de cinco onzas de plata Recopilado por Ahmad y Muslim. En un Hadith narrado por ‘Ali -que Allah esté complacido con él- se cita que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: Cuando poseas doscientos Dirhams durante un año, deberás pagar cinco Dirhams, y no debes pagar nada a no ser que tengas veinte Dinares durante un año, por los cuales deberás pagar medio Dinar Recopilado por Abu Dawud. ( Número del tomo 9; Página 181) Se debe el quinto en lo escondido baja la tierra por el Hadith narrado por Abu Hurayra -que Allah esté complacido con él- que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: se debe pagar el quinto por los tesoros de la tierra Un Hadith convenido. Al-Rikaz: significa lo que se encuentra enterrado desde la época pre-islámica, llevando sus señales. Y se debe azaque por las mercancias de comercio, de lo que se prepara para venderse y comprarse de los tipos de mercancía, si su valor alcanza Al-Nisab del oro o de la plata, y se adquiere con la intención de comercio, y se evalúa al termino del año de acuerdo a lo más util para los pobres, como indica la aleya: ¡Vosotros que creéis! Dad de las cosas buenas que habéis obtenido Significa: el comercio. Lo dijo Mugahid y otros. Dijo Al-Baydawi y otros: Dad de las cosas buenas que habéis obtenido significa el azaque obligatorio. ( Número del tomo 9; Página 182) Allah -Altísimo sea- dice en otra aleya y de sus riquezas dan un derecho correspondiente y el comercio entra en la generalidad de riquezas, y en ella hay un derecho determinado, explicado por el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-, que es el cuarto del décimo, y la riqueza del comercio se considera de las más importantes. En un Hadith narrado por Samrah ibn Gundub -que Allah esté complacido con él- dijo: El Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- nos ordenaba pagar el azaque contando también los bienes destinados a la venta Recopilado por Abu Dawud. Y dijo ‘Umar a Hamas "Da el azaque de tu de riqueza". Dijo: no tengo más que aljabas y cueros. Le dijo: "evalúalos y da su azaque" El Imam Ahmad -que Allah tenfa misericordia con él- se basa en esta historia.En un Hadith narrado por Abu Hurayra -que Allah esté complacido con él- se confirma que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: En cuanto a Jalid, sois injustos con él, pues ha dedicado sus escudos a luchar por Allah Un Hadîz convenido. Dijo Al-Nawawi ( Número del tomo 9; Página 183) y otros: es una evidencia del azaque del comercio, y si no, el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- no le hubiera disculpado. Al-Bujari y Muslim transmitieron de Abu Hurayra -que Allah esté complacido con él- dijo, atribuyéndolo al Profeta: El musulmán no debe pagar azaque por sus siervos o sus caballos Dijo Al-Nawawi y otros: este Hadith es esencial en que las riquezas adquiridas (no para el comercio) no se sujetan al azaque.Tercero: la obligación de azaque. No se debe sino con cinco condiciones: El Islam, la libertad, obtener un Nisab, la posesión completa y el paso del año, excepto en los productos de la tierra, como le mencionamos antes, y también en los ganados que pastan y las rentas del comercio, donde el año es el de la riqueza original al alcanzar Al-Nisab. Y si no lo alcanzan, se clacula el periodo a partir de alcanzarlo.Cuarto: los merecedores: Los merecedores del azaque son ocho, de acuerdo con la aleya: Realmente las dádivas han de ser para los necesitados, los mendigos, los que trabajan en recogerlas y repartirlas, para los que tienen sus corazones amansados, para rescatar esclavos, para los indigentes, para la causa en el camino de Allah y para el hijo del camino. Esto es una prescripción de Allah y Allah es Conocedor y Sabio ( Número del tomo 9; Página 184) ¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que Allah bendiga a nuestro profeta Muhammad, su Familia y sus Compañeros!