فتح البغوى

14527

87-الأعلى

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى

1- "سبح اسم ربك الأعلى"، يعني: قل سبحان ربي الأعلى. وإلى هذا ذهب جماعة من الصحابة والتابعين. أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا أحمد بن عبد الله، حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن مسلم بن البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ "سبح اسم ربك الأعلى" فقال: سبحان ربي الأعلى". وقال قوم: معناه نزه ربك الأعلى عما يصفه به الملحدون، وجعلوا الاسم صلة. ويحتج بهذا من يجعل الاسم والمسمى واحداً، لأن أحداً لا يقول: سبحان اسم الله، وسبحان اسم ربنا، إنما يقول: سبحان الله وسبحان ربنا، فكان معنى سبح اسم ربك الأعلى: سبح ربك. وقال آخرون: نزه تسمية ربك، بأن تذكره وأنت له معظم، ولذكره محترم ولأوامره مطاوع، وجعلوا الاسم بمعنى التسمية. وقال ابن عباس: سبح اسم ربك الأعلى، أي: صل بأمر ربك الأعلى.

الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى

2- "الذي خلق فسوى"، قال الكلبي: خلق كل ذي روح، فسوى اليدين والرجلين والعينين. وقال الزجاج: خلق الإنسان مستوياً، ومعنى سوى: عدل قامته.

وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى

3- "والذي قدر فهدى"، قرأ الكسائي: قدر بتخفيف الدال، وشددها الآخرون، وهما بمعنىً واحد. قال مجاهد: هدى الإنسان لسبيل الخير والشر، والسعادة والشقاوة وهدى الأنعام لمراتعها. وقال مقاتل والكلبي: قدر لكل شيء مسلكه، فهدى: عرفها كيف يأتي الذكر والأنثى. وقيل: قدر الأرزاق وهدى لاكتساب الأرزاق والمعاش. وقيل: خلق المنافع في الأشياء، وهدى الإنسان لوجه استخراجها منها. وقال السدي: قدر مدة الجنين في الرحم ثم هداه للخروج من الرحم. قال الواسطي: قدر السعادة والشقاوة عليهم، ثم يسر لكل واحد من الطائفتين سلوك سبيل ما قدر عليه.

وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى

4- "والذي أخرج المرعى"، أنبت العشب وما ترعاه النعم، من بين أخضر وأصفر وأحمر وأبيض.

فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى

5- "فجعله"، بعد الخضرة، "غثاءً"، هشيماً بالياً، كالغثاء الذي تراه فوق السيل. "أحوى" أسود بعد الخضرة، وذلك أن الكلأ إذا جف ويبس اسود.

سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى

6-"سنقرئك" سنعلمك بقراءة جبريل عليك، "فلا تنسى".

إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى

7- "إلا ما شاء الله" أن تنساه، وما نسخ الله تلاوته من القرآن، كما قال: "ما ننسخ من آية أو ننسها" (البقرة- 106)، والإنساء نوع من النسخ. وقال مجاهد، والكلبي: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه جبريل عليه السلام، لم يفرغ من آخر الآية حتى يتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأولها، مخافة أن ينساها، فأنزل الله تعالى: "سنقرئك فلا تنسى" فلم ينسى بعد ذلك شيئاً. "إنه يعلم الجهر"، من القول والفعل، "وما يخفى"، منهما، والمعنى: أنه يعلم السر والعلانية.

وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى

8- "ونيسرك لليسرى"، قال مقاتل: نهون عليك عمل أهل الجنة -وهو معنى قول ابن عباس- ونيسرك لأن تعمل خيراً. واليسرى: عمل الخير. وقيل: نوفقك للشريعة اليسرى وهي الحنيفية السمحة. وقيل: هو متصل بالكلام الأول معناه: أنه يعلم الجهر مما تقرؤه على جبريل إذا فرغ من التلاوة، "وما يخفى": ما تقرأ في نفسك مخافة النسيان، ثم وعده فقال: "ونيسرك لليسرى" أي نهون عليك الوحي حتى تحفظه وتعلمه.

فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى

9- "فذكر"، عظ بالقرآن، " إن نفعت الذكرى"، الموعظة والتذكير. والمعنى: نفعت أو لم تنفع، وإنما لم يذكر الحالة الثانية، كقوله: "سرابيل تقيكم الحر"، وأراد: الحر والبرد جميعاً.

سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى

10- "سيذكر"، سيتعظ، "من يخشى"، الله عز وجل.

وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى

11- "ويتجنبها"، أي يتجنب الذكرى ويتباعد عنها، "الأشقى"، الشقي في علم الله.

الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى

12- "الذي يصلى النار الكبرى"، العظيمة والفظيعة، لأنها أعظم وأشد حراً من نار الدنيا.

ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَا

13- "ثم لا يموت فيها"، فيستريح، " ولا يحيا "، حياة تنفعه.

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى

14- "قد أفلح من تزكى"، تطهر من الشرك وقال: لا إله إلا الله. هذا قول عطاء وعكرمة، ورواية الوالبي وسعيد بن جبير عن ابن عباس. وقال الحسن: من كان عمله زاكياً. وقال آخرون: هو صدقة الفطر، روي عن ابي سعيد الخدري في قوله: "قد أفلح من تزكى" قال: أعطى صدقة الفطر.

وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى

15- "وذكر اسم ربه فصلى"، قال خرج إلى العيد فصلى، فكان ابن مسعود يقول: رحم الله امرءاً تصدق ثم صلى، ثم يقرأ هذه الآية. وروى نافع: كان ابن عمر إذا صلى الغداة -يعني من يوم العيد- قال: يا نافع أحرجت الصدقة؟ فإن قلت: نعم، مضى إلى المصلى، وإن قلت: لا، قال: فالآن فأخرج، فإنما نزلت هذه الآية في هذا " قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى ". وهو قول أبي العالية وابن سيرين. وقال بعضهم: لا أدري ما وجه هذا التأويل؟ لأن هذه السورة مكية، ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة فطر. قال الشيخ الإمام محيي السنة رحمه الله:/ يجوز أن يكون النزول سابقاً على الحكم كما قال: "وأنت حل بهذا البلد"، فالسورة مكية، وظهر أثر الحل يوم الفتح حتى قال عليه الصلاة والسلام: أحلت لي ساعة من نهار وكذلك نزل بمكة: "سيهزم الجمع ويولون الدبر" (القمر- 45)، قال عمر بن الخطاب: كنت لا أدري أي جمع يهزم، فلما كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع ويقول: سيهزم الجمع ويولون الدبر، "وذكر اسم ربه فصلى" أي: وذكر ربه فصلى، قيل: الذكر: تكبيرات العيد، والصلاة: صلاة العيد، وقيل: الصلاة ها هنا الدعاء.

بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا

16- "بل تؤثرون"، قرأ أبو عمرو، ويعقوب: يؤثرون بالياء، يعني: الأشقين الذين ذكروا، وقرأ الآخرون بالتاء، دليله: قراءة أبي بن كعب بل أنتم تؤثرون الحياة الدنيا والمراد بـ الأشقى الجمع، وإن كان على لفظ الواحد، لأن الشيء إذا دخله الألف واللام للجنس صار مستغرقاً، فكأنه قال: ويتجنبه الأشقون، ثم قال: "بل تؤثرون الحياة الدنيا".

وَالْآَخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى

17-"والآخرة خير وأبقى"، قال عرفجة الأشجعي: كنا عند ابن مسعود فقرأ هذه الآية، فقال لنا: أتدرون لم آثرنا الحياة الدنيا على الآخرة؟ قلنا: لا، قال لأن الدنيا أحضرت، وعجل لنا طعامها وشرابها ونساؤها ولذاتها وبهجتها، وأن الآخرة نعتت لنا، وزويت عنا فأحببنا العاجل وتركنا الآجل.

إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى

18- "إن هذا"، يعني ما ذكر من قوله: "قد أفلح من تزكى" إلى تمام أربع آيات، "لفي الصحف الأولى"، أي في الكتب الأولى التي أنزلت من قبل القرآن، ذكر فيها فلاح المتزكي والمصلي، وإيثار الخلق الحياة الدنيا على الآخرة، وأن الآخرة خير وأبقى.

صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى

ثم بين الصحف فقال: 19- " صحف إبراهيم وموسى "، قال عكرمة والسدي: هذه السورة في صحف إبراهيم وموسى. أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري أخبرنا محمد بن أحمد بن معقل الميداني، حدثنا محمد بن يحيى بن أيوب حدثنا سعيد بن كثير حدثنا يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين اللتين يوتر بعدهما بـ "سبح اسم ربك الأعلى"، و"قل يا أيها الكافرون"، وفي الوتر بـ "قل هو الله أحد" و "قل أعوذ برب الفلق" و "قل أعوذ برب الناس"".

1-الفاتحة 2-البقرة 3-آل-عمران 4-النساء 5-المائدة 6-الأنعام 7-الأعراف 8-الأنفال 9-التوبة 10-يونس 11-هود 12-يوسف 13-الرعد 14-إبراهيم 15-الحجر 16-النحل 17-الإسراء 18-الكهف 19-مريم 20-طه 21-الأنبياء 22-الحج 23-المؤمنون 24-النور 25-الفرقان 26-الشعراء 27-النمل 28-القصص 29-العنكبوت 30-الروم 31-لقمان 32-السجدة 33-الأحزاب 34-سبأ 35-فاطر 36-يس 37-الصافات 38-ص 39-الزمر 40-غافر 41-فصلت 42-الشورى 43-الزخرف 44-الدخان 45-الجاثية 46-الأحقاف 47-محمد 48-الفتح 49-الحجرات 50-ق 51-الذاريات 52-الطور 53-النجم 54-القمر 55-الرحمن 56-الواقعة 57-الحديد 58-المجادلة 59-الحشر 60-الممتحنة 61-الصف 62-الجمعة 63-المنافقون 64-التغابن 65-الطلاق 66-التحريم 67-الملك 68-القلم 69-الحاقة 70-المعارج 71-نوح 72-الجن 73-المزمل 74-المدثر 75-القيامة 76-الإنسان 77-المرسلات 78-النبأ 79-النازعات 80-عبس 81-التكوير 82-الانفطار 83-المطففين 84-الانشقاق 85-البروج 86-الطارق 87-الأعلى 88-الغاشية 89-الفجر 90-البلد 91-الشمس 92-الليل 93-الضحى 94-الشرح 95-التين 96-العلق 97-القدر 98-البينة 99-الزلزلة 100-العاديات 101-القارعة 102-التكاثر 103-العصر 104-الهمزة 105-الفيل 106-قريش 107-الماعون 108-الكوثر 109-الكافرون 110-النصر 111-المسد 112-الإخلاص 113-الفلق 114-الناس