20-طه

1 - مكية . أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو منصور السمعاني ، أخبرنا أبو جعفر الرياني ، أخبرنا حميد بن زنجويه ، أخبرنا ابن أبي أويس ، حدثني أبي عن أبي بكر الهزلي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " أعطيت السورة التي ذكرت فيها البقرة من الذكر الأول ،وأعطيت طه والطواسين من ألواح موسى ، وأعطيت فواتح القرآن وخواتيم السورة التي ذكرت فيها البقرة من تحت العرش ، وأعطيت المفصل نافلةً " . " طه " ، قرأ أبو عمرو بفتح الطاء وكسر الهاء ، ويكسرهما حمزة و الكسائي و أبو بكر ، والباقون بفتحهما . قيل : هو قسم . وقيل : اسم من أسماء الله تعالى . وقال مجاهد ، و الحسن ، و عطاء ، و الضحاك : معناه يا رجل . وقال قتادة : هو يا رجل بالسريانية . وقال الكلبي : هو يا إنسان بلغة عك . وقال مقاتل بن حيان : معناه طأ الأرض بقدميك ، يريد : في التهجد . وقال محمد بن كعب القرظي : أقسم الله عز وجل بطوله وهدايته . قال سعيد بن جبير : الطاء افتتاح اسمه الطاهر ، والهاء افتتاح اسمه هاد . وقال الكلبي : لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي بمكة اجتهد في العبادة حتى كان يراوح بين قدميه في الصلاة لطول قيامه ، وكان يصلي الليل كله ، فأنزل الله هذه الآية ، وأمره أن يخفف على نفسه فقال :

2 - " ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى " . وقيل : لما رأى المشركون اجتهاده في العبادة قالوا ما أنزل عليك القرآن يا محمد إلا لشقائك ، فنزلت " ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى " أي لتتعنى وتتعب ، وأصل الشقاء في اللغة العناء .

3 - " إلا تذكرة لمن يخشى " ، [ أي لكن أنزلناه عظة لمن يخشى . وقيل : تقديره ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ما أنزلناه إلا تذكرة لمن يخشى ] .

4 - " تنزيلاً " ، بدل من قوله " تذكرةً " " ممن خلق الأرض " أي : من الله الذي خلق الأرض ، " والسموات العلى " ، يعني : العالية الرفيعة ،وهي جمع العليا كقوله : كبرى وكبر ، وصغرى وصغر .

5 - " الرحمن على العرش استوى " .

6 - " له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما " ، يعني الهواء ، " وما تحت الثرى" ، والثرى هو : التراب الندي . قال الضحاك : يعني ما وراء الثرى من شيء . وقال ابن عباس : إن الأرضين على ظهر النون ، والنون على بحر ، ورأسه وذنبه يلتقيان تحت العرش ، والبحر على صخرة خضراء ، خضرة السماء منها ، وهي الصخرة التي ذكر الله في قصة لقمان " فتكن في صخرة " والصخرة على قرن ثور ، والثور على الثرى ، وما تحت الثرى لا يعلمه إلا الله عز وجل ، وذلك الثور فاتح فاه فإذا جعل الله عز وجل البحار بحراً واحداً سالت في جوف ذلك الثور ، فإذا وقعت في جوفه يبست .

7 - " وإن تجهر بالقول " ، [ أي : تعلن به ] ، " فإنه يعلم السر وأخفى " ، قال الحسن : ( السر ) ما أسر الرجل إلى غيره ، ( وأخفى ) من ذلك : ما أسر في نفسه . وعن ابن عباس ، و سعيد بن جبير : ( السر ) ما تسر في نفسك ( وأخفى ) من السر : ما يلقيه الله عز وجل في قلبك من بعد ، ولا تعلم أنك ستحدث به نفسك ، لأنك تعلم ما تسر به اليوم ولا تعلم ما تسر به غداً ، والله يعلم ما أسررت اليوم وما تسر به غداً . وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباسم : ( السر ) : ما أسر ابن آدم في نفسه ، ( وأخفى ) ما خفي عليه مما هو فاعله قبل أن يعلمه . وقال مجاهد : ( السر ) العمل الذي تسرون من الناس ،( وأخفى ) : الوسوسة . وقيل : ( السر ) : هو العزيمة [ ( وأخفى ) : ما يخطر على القلب ولم يعزم عليه . وقال زيد بن أسلم : ( يعلم السر ] وأخفى ) : أي يعلم أسرار العباد ، وأخفى سره من عباده ، فلا يعلمه أحد . ثم وحد نفسه فقال :

8 - " الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى " .

9 - قوله عز وجل : " وهل أتاك حديث موسى " ، أي : قد أتاك ، استفهام بمعنى التقرير .

10 - " إذ رأى ناراً " ، وذلك أن موسى استأذن شعيباً في الرجوع من مدين إلى مصر لزيارة والدته وأخته ، فأذن له فخرج بأهله وماله ، وكان أيام الشتاء ، وأخذ على غير الطريق مخافة ملوك الشام ، وامرأته في سقمها ، لا تدري أليلاً أم نهاراً . فسار في البرية غير عارف بطرقها ، فألجأه المسير إلى جانب الطور الغربي الأيمن في ليلة مظلمة مثلجة شديدة البرد ، وأخذ امرأته الطلق ، فقدح زنده فلم يوره . وقيل : إن موسى كان رجلاً غيوراً فكان يصحب الرفقة بالليل ويفارقهم بالنهار ، لئلا ترى امرأته ، فأخطأ مرةً الطريق في ليلة مظلمة شاتية ، لما أراد الله عز وجل من كرامته ، فجعل يقدح الزند فلا يوري ، فأبصر ناراً من بعيد عن يسار الطريق من جانب الطور ، " فقال لأهله امكثوا " ، أقيموا ، قرأ حمزة بضم الهاء هاهنا وفي القصص ، " إني آنست " أي : أبصرت ، " ناراً ، لعلي آتيكم منها بقبس " شعلة من نار ، والقبس قطعة من النار تأخذها في طرف عمود من معظم النار ، " أو أجد على النار هدىً " ، أي : أجد عند النار من يدلني على الطريق .

11 - " فلما أتاها" ،رأى شجرة خضراء من أسفلها [ إلى أعلاها ، أطافت بها نار بيضاء تتقد كأضوأ ما يكون ، فلا ضوء النار يغير ] خضرة الشجرة ، ولا خضرة الشجرة تغير ضوء النار . وقال ابن مسعود : كانت شجرة سمرة خضراء . وقال قتادة ، و مقاتل ، و الكلبي : كانت من العوسج . وقال وهب : كانت من العليق . وقيل : كانت شجرة العناب ، روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما . قال أهل التفسير : لم يكن الذي رآه موسى ناراً بل كان نوراً ، ذكر بلفظ النار لأن موسى حسبه ناراً . وقال أكثر المفسرين : إنه نور الرب عز وجل ، وهو قول ابن عباس ، و عكرمة ، وغيرهما . وقال سعيد بن جبير : هي النار بعينها ، وهي إحدى حجب الله تعالى ، يدل عليه : ما روينا عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " حجابة النار لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه " . وفي القصة أن موسى أخذ شيئاً من الحشيش اليابس وقصد الشجرة وكان كلما دنا نأت منه النار ، وإذا نأى دنت ، فوقف متحيراً ، وسمع تسبيح الملائكة ، وألقيت عليه السكينة . " نودي يا موسى" ، قال وهب نودي من الشجرة ، فقيل : يا موسى ، فأجاب سريعاً ما يدري من دعاه ، فقال : إني أسمع صوتك ولا أرى مكانك فأين أنت ؟ قال : أنا فوقك ومعك ، وأمامك وخلفك ، وأقرب إليك من نفسك ، فعلم أن ذلك لا ينبغي إلا لله ، فأيقن به .

12 - " إني أنا ربك " ، قرأ أبو جعفر ، و ابن كثير ، أبو عمرو ، ( أني ) بفتح الألف ، على معنى : نودي بأني : . وقرأ الآخرون بكسر الألف ، أي : نودي فقيل : إني أنا ربك . قوله عز وجل :" فاخلع نعليك " ، وكان السبب فيه ما روي عن ابن مسعود مرفوعاً في قوله : " فاخلع نعليك " ، قال : كانتا من جلد حمار ميت . ويروى غير مدبوغ . وقال عكرمة و مجاهد : أمر بخلع النعلين ليباشر بقدمه تراب الأرض المقدسة ، فيناله بركتها لأنها قدست مرتين ، فخلعهما موسى وألقاهما من وراء الوادي . " إنك بالواد المقدس" ، أي المطهر ، " طوىً " ، وطوى اسم الوادي ،وقرأ أهل الكوفة والشام : " طوىً " بالتنوين هاهنا وفي سورة النازعات ، وقرأ الآخرون بلا تنوين لأنه معدول عن ( طاو ) فلما كان معدولاً عن وجهه كان مصروفاً عن إعرابه ، مثل عمر ، وزفر ، وقال الضحاك : " طوى " : واد مستدير عميق مثل الطوي في استدارته .

13 - " وأنا اخترتك " ، اصطفيتك برسالاتي ، قرأ حمزة : " وأنا " مشددة النون ، ( اخترناك ) على التعظيم . " فاستمع لما يوحى " ، إليك :

14 - " إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني " ، ولا تعبد غيري ، " وأقم الصلاة لذكري " ، قال مجاهد : أقم الصلاة لتذكرني فيها ، وقال مجاهد إذا تركت الصلاة ثم ذكرتها، فأقمها . أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحين ، أخبرنا أبوعمرو بكر بن محمد المزني ، أخبرنا أبو بكر بن محمد بن عبد الله الحفيد ، أخبرنا الحسين بن الفضل البجلي ، أخبرنا عفان ، أخبرنا قتادة عن أنس قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من نسي صلاةً فليصلها إذا ذكرها ، لا كفارة لها إلا ذلك " ، ثم قال : سمعته يقول بعد ذلك : " وأقم الصلاة لذكري " .

15 - " إن الساعة آتية أكاد أخفيها " ، قيل معناه إن الساعة آتية أخفيها . " أكاد " صلة . وأكثر المفسرين قالوا : معناه : أكاد أخفيها من نفسي ، وكذلك في مصحف أبي بن كعب ، وعبد الله بن مسعود : أكاد أخفيها فكيف يعلمها مخلوق . وفي بعض القراءات : فكيف أظهرها لكم . وذكر ذلك على عادة العرب إذا بالغوا في كتمان الشيء يقولون : كتمت سرك في نفسي ، أي : أخفيته غاية الإخفاء ،والله عز اسمه لا يخفى عليه شيء . وقال الأخفش : أكاد : أي أريد ، ومعنى الآية : أن الساعة آتية أريد أخفيها . والمعنى في إخفائها التهويل والتخويف ، لأنهم إذا لم يعلموا متى تقوم الساعة كانوا على حذر منها كل وقت . وقرأ الحسن بفتح الألف أي أظهرها ، يقال: خفيت الشيء : إذا أظهرته ، وأخفيته : إذا سترته . قوله تعالى : " لتجزى كل نفس بما تسعى " ، أي بما تعمل من خير وشر .

16 - " فلا يصدنك عنها " ، فلا يصرفنك عن الإيمان بالساعة ،" من لا يؤمن بها واتبع هواه " ، مراده خالف أمر الله " فتردى " ، أي : فتهلك .

17 - قوله عز وجل : " و ما تلك بيمينك يا موسى " ، سؤال تقرير ، والحكمة في هذا السؤال : تنبيهه وتوقيفه على أنها عصا حتى إذا قلبها حيةً علم أنه معجزة عظيمة . وهذا على عادة العرب ، يقول الرجل لغيره : هل تعرف هذا ؟وهو لا يشك أنه يعرفه ، ويريد أن ينضم إقراره بلسانه إلى معرفته بقلبه .

18 - " قال هي عصاي " ، قيل : وكانت لها شعبتان ، وفي أسفلها سنان ، ولها محجن . قال مقاتل : اسمها نبعة . " أتوكأ عليها " : أعتمد عليها إذا مشيت وإذا أعييت وعند الوثبة ، " وأهش بها على غنمي " ، أضرب بها الشجرة اليابسة ليسقط ورقها فترعاه الغنم . وقرأ عكرمة " وأهش " بالسين غير المعجمة ، أي : أزجر بها الغنم ، و ( الهس ) : زجر الغنم . " ولي فيها مآرب أخرى " ، حاجات ومنافع أخرى ، جمع ( مأربة ) بفتح الراء وضمها ، ولم يقل : " أخر " لرؤوس الآي . وأراد بالمآرب : ما يستعمل فيه العصا في السفر ،وكان يحمل بها الزاد ويشد بها الحبل فيستقي الماء من البئر ، ويقتل بها الحيات ، ويحارب بها السباع ، ويستظل بها إذا عقد وغير ذلك . وروى عن ابن عباس : أن موسى كان يحمل عليها زاده وسقاءه ، فجعلت تماشيه وتحدثه ، وكان يضرب بها الأرض فيخرج ما يأكل يومه ، ويركزها فيخرج الماء ، فإذا رفعها ذهب الماء ، وإذا اشتهى ثمرة ركزها فتغصنت غصن الشجرة وأورقت وأثمرت ، وإذا أراد الاستقاء من البئر أدلاها فطالت على طول البئر وصارت شعبتاها كالدلو حتى يستقي ، وكانت تضيء بالليل بمنزلة السراج ، وإذا ظهر له عدو كانت تحارب وتناضل عنه .

19. " قال "، الله تعالى: " ألقها يا موسى "، انبذها ، قال وهب : ظن موسى أنه يقول ارفضها.

20. " فألقاها "/ على وجه الرفض ثم حانت منه نظرة، " فإذا هي حية "، صفراء من أعظم ما يكون من الحيات، " تسعى "، تمشي بسرعة على بطنها وقال في موضع آخر: " كأنها جان " (النمل-10) وهي الحية الصغيرة الخفيفة الجسم، وقال في موضع: ((ثعبان))، وهو أكبر ما يكون من الحيات. فأما الحية: فإنها تجمع الصغير والكبير والذكر والأنثى. وقيل: ((الجان)): عبارة عن ابتداء حالها، فإنها كانت حية على قدر العصا، ثم كانت تتورم وتنتفخ حتى صارت ثعباناً، ((والثعبان)): عبارة عن انتهاء حالها. وقيل: إنها كانت في عظم الثعبان وسرعة الجان. قال محمد بن إسحاق : نظر موسى فإذا العصا حية من أعظم ما يكون من الحيات صارت شعبتاها شدقين لها، والمحجن عنقاً وعرفاً، تهتز كالنيازك، وعيناها تتقدان كالنار تمر بالصخرة العظيمة مثل الخلفة من الإبل، وتقصف الشجرة العظيمة بأنيابها، ويسمع لأسنانها صريف عظيم. فلما عاين ذلك موسى ولى مدبراً وهرب، ثم ذكر ربه فوقف استحياء منه، ثم نودي: أن يا موسى أقبل وارجع حيث كنت، فرجع شديد الخوف.

21. " قال خذها "، بيمينك، " ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى "، هيئتها الأولى، أي: نردها عصاً كما كانت، وكان على موسى مدرعة من صوف قد خلها بعيدان، فلما قال الله تعالى: خذها، لف طرف المدرعة على يده، فأمره الله تعالى أن يكشف يده فكشف. وذكر بعضهم: أنه لما لف كم المدرعة على يده قال له ملك: أرأيت لو أذن الله بما تحاذره أكانت المدرعة تغني عنك. شيئاً؟ قال: لا، ولكنى ضعيف، ومن ضعف خلقت، فكشف عن يده ثم وضعها في فم الحية فإذا هي عصا كما كانت، ويده في شعبتها في الموضع الذي كان يضعها إذا توكأ. قال المفسرون: أراد الله عز وجل أ، يري موسى ما أعطاه من الآية التي لا يقدر عليها مخلوق لئلا يفزع منها إذا ألقاها عند فرعون. وقوله: " سيرتها الأولى " نصب بحذف ((إلى))، يريد: إلى سيرتها الأولى.

22. قوله تعالى: " واضمم يدك إلى جناحك " أي: إبطك، قال مجاهد : تحت عضدك، وجناح الإنسان عضده إلى أصل إبطه. " تخرج بيضاء "، نيرة مشرقة، " من غير سوء "، من غير عيب والسوء هاهنا بمعنى البرص. قال ابن عباس: كان ليده نور ساطع يضيء بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر، " آيةً أخرى "، أي: دلالة أخرى على صدقك سوى العصا.

23. " لنريك من آياتنا الكبرى "، ولم يقل الكبر لرؤوس الآي. وقيل: فيه إضمار، معناه: لنريك من آياتنا الكبرى، دليله قول ابن عباس: كانت يد موسى أكبر آياته.

24. قال تعالى: " اذهب إلى فرعون إنه طغى "، أي: جاوز الحد في العصيان والتمرد، فادعه إلى عبادتي.

25. " قال "، موسى: " رب اشرح لي صدري "، وسعه للحق، قال ابن عباس: يريد حتى لا أخاف غيرك، وذلك أن موسى كان يخاف فرعون خوفاً شديداً لشدة شوكته وكثرة جنوده، وكان يضيق صدراً بما كلف من مقاومة فرعون وحده، فسأل الله أن يوسع قلبه للحق حتى يعلم أن أحداً لا يقدر على مضرته إلا بإذن الله، وإذا علم ذلك لم يخف فرعون وشدة شوكته وكثرة جنوده.

26. " ويسر لي أمري "، أي: سهل علي ما أمرتني به من تبليغ الرسالة إلى فرعون.

27. " واحلل عقدةً من لساني "، وذلك أن موسى كان في حجر فرعون يوم في صغره، فلطم فرعون لطمة وأخذ بلحيته، فقال لآسية امرأته: إن هذا عدوي وأراد أن يقتله، فقالت آسية: إنه صبي لا يعقل ولا يميز. وفي رواية أن أم موسى لما فطمته ردته، فنشأ في حجر فرعون وامرأته آسية يربيانه، واتخذاه ولداً، فبينما هو يلعب يوماً بين يدي فرعون وبيده قضيب يلعب به إذ رفع القضيب فضرب به رأس فرعون، فغضب فرعون وتطير بضربه: حتى هم بقتله، فقالت آسية: أيها الملك إنه صغير لا يعقل فجربه إن شئت، وجاءت بطشتين: في أحدهما الجمر، وفي الآخر الجواهر، فوضعتهما بين يدي موسى فأراد أن يأخذ الجوهر، فأخذ جبريل بيد موسى فوضعها على النار فأخذ جمرة فوضعها في فمه فاحترق لسانه وصارت عليه عقدة.

28. " يفقهوا قولي "، يقول: احلل العقدة كي يفقهوا كلامي.

29. " واجعل لي وزيراً "، معيناً وظهيراً، " من أهلي " والوزير من يوازرك ويعينك ويتحمل عنك بعض ثقل عملك، ثم بين من هو فقال:

30. " هارون أخي "، وكان هارون أكبر من موسى بأربع سنين، وكان أفصح منه لساناً وأجمل وأوسم، وأبيض اللون، وكان موسى آدم أقنى جعداً.

31 . " اشدد به أزري "، قو به ظهري.

32. " وأشركه في أمري "، أي: في النبوة وتبليغ الرسالة، وقرأ ابن عامر " أشد " بفتح الألف " وأشركه " بضمها على الجواب، حكايةً عن موسى، أي: أفعل ذلك، وقرأ الآخرون على الدعاء. والمسألة، عطفاً على ما تقدم من قوله: " رب اشرح لي صدري * ويسر لي أمري ".

33. " كي نسبحك كثيراً "، قال الكلبي : نصلي لك كثيراً.

34. " ونذكرك كثيراً "، نحمدك ونثني عليك بما أوليتنا من نعمك.

35. " إنك كنت بنا بصيراً "، خبيراً عليماً.

36. " قال "، الله تعالى: " قد أوتيت "، أعطيت، " سؤلك "، جميع ما سألته، " يا موسى ".

37. " ولقد مننا عليك "، أنعمنا عليك، " مرة أخرى "، يعني قبل هذه المرة وهي:

38. " إذ أوحينا إلى أمك "، وحي إلهام، " ما يوحى "، ما يلههم. ثم فسر ذلك الإلهام وعدد نعمه عليه:

39. " أن اقذفيه في التابوت ": أي: ألهمناها أن اجعليه في التابوت، " فاقذفيه في اليم "، يعني نهر النيل، " فليلقه اليم بالساحل "، يعني شاطىء النهر، لفظه أمر ومعناه خبر، مجازه: حتى يلقيه اليم بالساحل: " يأخذه عدو لي وعدو له "، يعني فرعون. فاتخذت تابوتاً وجعلت فيه قطناً محلوجاً ووضعت فيه موسى، وقيرت رأسه وخصاصه -يعني شقوقه- ثم ألقته في النيل، وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون، فبينما فرعون جالس على رأس البركة مع امرأته آسية إذا بتابوت يجيئ به الماء، فأمر الغلمان والجواري بإخراجه، فأخرجوه وفتحوا رأسه فإذا صبي من أصبح الناس وجهاً، فلما رآه فرعون أحبه بحيث لم يتمالك، فذلك قوله تعالى: "وألقيت عليك محبةً مني "، قال ابن عباس: أحبه وحببه إلى خلقه. قال عكرمة : ما رآه أحد إلا أحبه. قال قتادة : ملاحة كانت في عيني موسى، ما رآه أحد إلا عشقه. " ولتصنع على عيني "، يعني لتربى بمرآي ومنظر مني، قرأ أبو جعفر " ولتصنع ".بالجزم.

40. " إذ تمشي أختك "، واسمها مريم، متعرفةً خبره، " فتقول: هل أدلكم على من يكفله "؟ أي: على امرأة ترضعه وتضمه إليها، وذلك أنه كان لا يقبل ثدي امرأة، فلما قالت ذلك لهم أخته قالوا: نعم، فجاءت بالأم فقبل ثديها، فذلك قوله تعالى: " فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها "، بلقائك، " ولا تحزن "، أي: لأن يذهب عنها الحزن. " وقتلت نفساً "، قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان قتل قبطياً كافراً. قال كعب الأحبار : كان إذ ذاك ابن اثنتي عشرة سنة، " فنجيناك من الغم "، أي من غم القتل وكربه، " وفتناك فتوناً " ، قال ابن عباس رضي الله عنه: اختبرناك اختباراً. وقال الضحاك و مقاتل : ابتليناك ابتلاءً. وقال مجاهد : أخلصناك إخلاصاً. وعن ابن عباس في رواية سعيد بن جبير : أن الفتون وقوعه في محنة بعد محنة خلصه الله منها، أولها أن أمه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح الأطفال، ثم إلقاؤه في البحر في التابوت، ثم منعه الرضاع إلا من ثدي أمه، ثم أخذه بلحية فرعون حتى هم بقتله، ثم تناوله الجمرة بدل الدرة، ثم قتله القبطي، وخروجه إلى مدين خائفاً. فكان ابن عباس يقص القصة على سعيد بن جبير ، فعلى هذا معنى: " فتناك " خلصناك من تلك المحن، كما يفتن الذهب بالنار فيخلص من كل خبث فيه، ((والفتون)): مصدر. " فلبثت "، فمكثت، أي: فخرجت من مصر فلبثت، " سنين في أهل مدين "، يعني ترعى الأغنام عشر سنين، ومدين بلدة شعيب عليه السلام على ثمان مراحل من مصر، هرب إليها موسى. وقال وهب : لبث عند شعيب عليه السلام ثمانياً وعشرين سنة، عشر سنين منها مهر ابنته ((صفيرا)) بنت شعيب، وثمان عشرة سنة أقام عنده حتى ولد له. " ثم جئت على قدر يا موسى "، قال مقاتل : على موعد ولم يكن هذا الموعد مع موسى وإنما كان موعداً في تقدير الله، قال محمد بن كعب : جئت على القدر الذي قدرت أنك تجيء. وقال عبد الرحمن بن كيسان : على رأس أربعين سنة، وهو القدر الذي يوحي فيه إلى الأنبياء، وهذا معنى قول أكثر المفسرين، أي على الموعد الذي وعده الله وقدره أنه يوحي إليه بالرسالة، وهو أربعون سنة.

41. قوله عز وجل: " واصطنعتك لنفسي "، أي اخترتك واصطفيتك لوحيي ورسالتي، يعني لتنصرف على إرادتي ومحبتي، وذلك أن قيامه بأداء الرسالة [تصرف على] إرادة الله ومحبته. قال الزجاج : اخترتك لأمري وجعلتك القائم بحجتي والمخاطب بيني وبين خلقي، كأني الذي أقمت بك عليهم الحجة وخاطبتهم.

42. " اذهب أنت وأخوك بآياتي "، بدلائلي، وقال ابن عباس: يعني الآيات التسع التي بعث بها موسى " ولا تنيا " لا تضغطا، وقال السدي : لا تفترا. وقال محمد بن كعب : لا تقصرا، " في ذكري ".

43. " اذهبا إلى فرعون إنه طغى "، قرأ أبو عمرو، وأهل الحجاز: " لنفسي * اذهب "، " ذكري * اذهبا "، و" إن قومي اتخذوا " (الفرقان-30)، " من بعدي اسمه " (الصف-6) بفتح الياء فيهن، ووافقهم أبو بكر : " من بعدي اسمه "، وقرأ الباقون بإسكانها.

44. " فقولا له قولاً ليناً "، يقول: دارياه وارفقا معه، قال ابن عباس رضي الله عنهما: لا تعنفا في قولكما. وقال السدي و عكرمة : كنياه فقولا يا أبا العباس، وقيل: يا أبا الوليد. وقال مقاتل : يعني القول اللين: " هل لك إلى أن تزكى * وأهديك إلى ربك فتخشى " (النازعات-18،19). وقيل: أمر باللطافة في القول لما له من حق التربية. وقال السدي : القول اللين: أن موسى أتاه ووعده على قبول الإيمان شباباً لا يهرم، وملكاً لا ينزع منه إلا بالموت، وتبقى عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح إلى حين موته، وإذا مات دخل الجنة، فأعجبه ذلك وكان لا يقطع أمراً دون هامان، وكان غائباً فلما قدم أخبره بالذي دعاه إليه موسى، وقال أردت أن أقبل منه، فقال له هامان: كنت أرى أن لك عقلاً ورأياً، أنت رب، تريد أن تكون مربوباً؟ وأنت تعبد تريد أن تعبد. فقلبه عن رأيه. وكان هارون يومئذ بمصر، فأمر الله موسى أن يأتي هارون وأوحى إلى هارون وهو بمصر أن يتلقى موسى، فتلقاه إلى مرحلة، وأخبره بما أوحي إليه. " لعله يتذكر أو يخشى "، أي: يتعظ ويخاف فيسلم. فإن قيل: كيف قال: " لعله يتذكر " وقد سبق علمه أنه لا يتذكر ولا يسلم؟. قيل: معناه اذهبا على رجاء منكما وطمع، وقضاء الله وراء أمركما. وقال الحسين بن الفضل : هو ينصرف إلى غير فرعون، مجازه: لعله يتذكر متذكر، ويخشى خاش إذا رأى بري وألطافي بمن خلقته وأنعمت عليه ثم ادعى الربوبية. وقال أبو بكر محمد بن عمر الوراق : " لعل " من الله واجب، ولقد تذكر فرعون وخشى حين لم تنفعه الذكرى والخشية، وذلك حين ألجمه الغرق، قال: آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل، وأنا من المسلمين. وقرأ رجل عند يحيى بن معاذ هذه الآية: " فقولا له قولاً ليناً " فبكي يحيى، وقال: إلهي هذا رفقك بمن يقول أنا الإله، فكيف رفقك بمن يقول أنت الإله؟!.

45. " قالا "، يعني موسى وهارون: " ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا "، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعجل علينا بالقتل والعقوبة، يقال: فرط عليه فلان إذا عجل بمكروه، وفرط منه أمر أي بدر وسبق، " أو أن يطغى "، أي يجاوز الحد في الإساءة إلينا.

46. " قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى "، قال ابن عباس: أسمع دعاءكما فأجيبه، وأرى ما يراد بكما فأمنعه، لست بغافل عنكما، فلا تهتما.

47. " فأتياه فقولا إنا رسولا ربك "، أرسلنا إليك، " فأرسل معنا بني إسرائيل "، أي: خل عنهم وأطلقهم عن أعمالك، " ولا تعذبهم "، لا تتعبهم في العمل. وكان فرعون يستعملهم في الأعمال الشاقة، " قد جئناك بآية من ربك "، قال فرعون: وما هي؟ فأخرج يده، لها شعاع كشعاع الشمس، " والسلام على من اتبع الهدى "، ليس المراد منه التحية، إنما معناه سلم من عذاب الله من أسلم.

48. " إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى "، إنما يعذب الله من كذب بما جئنا به وأعرض عنه.

49. " قال فمن ربكما يا موسى " من إلهكما الذي أرسلكما؟.

50. " قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى "، قال الحسن و قتادة : أعطى كل شيء صلاحه، وهداه لما يصلحه. وقال مجاهد : أعطى كل شيء صورته، لم يجعل خلق الإنسان كخلق البهائم، ولا خلق البهائم كخلق الإنسان، ثم هداه إلى منافعه من المطعم والمشرب والمنكح. وقال الضحاك : (( أعطى كل شيء خلقه: يعني اليد للبطش، والرجل للمشي، واللسان للنطق، والعين للنظر، والأذن للسمع. وقال سعيد بن جبير : " أعطى كل شيء خلقه ": يعني زوج، للإنسان المرأة، وللبعير الناقة، وللحمار الأتان، وللفرس الرمكة. " ثم هدى ": أي: ألهمه كيف يأتي الذكر الأنثى.

51. " قال " فرعون: " فما بال القرون الأولى "، ومعنى ((البال)): الحال، أي: ما حال القرون الماضية والأمم الخالية، مثل قوم نوح وعاد وثمود فيما تدعوني إليها، فإنها كانت تعبد الأوثان وتنكر البعث؟.

52. " قال "، موسى: " علمها عند ربي "، أي: أعمالهم محفوظة عند الله يجازي بها. وقيل: إنما رد موسى علم ذلك إلى الله لأنه لم يعلم ذلك، فإن التوراة أنزلت بعد هلاك فرعون وقومه. " في كتاب "، يعني: في اللوح المحفوظ، " لا يضل ربي "، أي: لا يخطئ. وقيل: لا يضل عنه شيء ولا يغيب عن شيء، " ولا ينسى "، [أي: لا يخطئ] ما كان من أمرهم حتى يجازيهم بأعمالهم. وقيل: لا ينسى أي: لا يترك، فينتقم من الكافر ويجازي المؤمن.

53. " الذي جعل لكم الأرض مهداً "، قرأ أهل الكوفة: " مهداً " هاهنا، وفي الزخرف، فيكون مصدراً، أي: فرشاً، وقرأ الآخرون: " مهاداً "، كقوله تعالى: " ألم نجعل الأرض مهاداً " (النبأ-16)، أي: فراشاً وهو اسم لما يفرش، كالبساط: اسم لما يبسط. " وسلك لكم فيها سبلاً " [السلك: إدخال الشيء في الشيء، والمعنى: أدخل في الأرض لأجلكم طرقاً تسلكونها]. قال ابن عباس: سهل لكم فيها طرقاً تسلكونها. " وأنزل من السماء ماءً "، يعني: المطر. تم الإخبار عن موسى، ثم أخبر الله عن نفسه بقوله: " فأخرجنا به "، بذلك الماء " أزواجاً "، أصنافاً، " من نبات شتى "، مختلف الألوان والطعوم والمنافع من بين أبيض وأحمر وأخضر وأصفر، فكل صنف منها زوج، فمنها للناس ومنها للدواب.

54. " كلوا وارعوا " [أي وارتعوا]، " أنعامكم "، تقول العرب: رعيت الغنم فرعت، أي: أسيموا أنعامكم ترعى. " إن في ذلك "، الذي ذكرت، " لآيات لأولي النهى "، لذوي العقول، واحدتها: ((نهية)) سميت نهية لأنها تنهى صاحبها عن القبائح والمعاصي. قال الضحاك : " لأولي النهى ": الذين ينتهون عما حرم عليهم. قال قتادة : لذوي الورع.

55. " منها " أي من الأرض، " خلقناكم "، يعني أباكم آدم. وقال عطاء الخراساني : إن الملك ينطلق فيأخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره على النطفة فيخلق الله من التراب ومن النطفة، فذلك قوله تعالى: " منها خلقناكم، وفيها نعيدكم "، أي: عند الموت والدفن، " ومنها نخرجكم تارةً أخرى "، يوم البعث.

56. قوله عز وجل: " ولقد أريناه "، يعني فرعون، " آياتنا كلها "، يعني: الآيات التسع التي أعطاها الله موسى، " فكذب "، بها وزعم أنها سحر، " وأبى "، أن يسلم.

57. " قال "، يعني فرعون، " أجئتنا لتخرجنا من أرضنا "، يعني: مصر، " بسحرك يا موسى "، أي: تريد أن تغلب على ديارنا فيكون لك الملك وتخرجنا منها.

58. " فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعداً "، أي: فاضرب بيننا أجلاً وميقاتاً، " لا نخلفه "، [قرأ أبو جعفر " لا نخلفه " بجزم، لا نجاوزه]، " نحن ولا أنت مكاناً سوىً "، قرأ ابن عامر وعاصم و حمزة و يعقوب : " سوىً " بضم السين، وقرأ الآخرون بكسرها، وهما لغتان مثل: عدى وعدى وطوىً وطوى. قال مقاتل و قتادة : مكاناً عدلاً بيننا وبينك. وعن ابن عباس: نصفاً، ومعناه: تستوي مسافة الفريقين إليه. قال مجاهد : منصفاً. وقال الكلبي : يعني سوى هذا المكان.

59. " قال موعدكم يوم الزينة "، قال مجاهد ، و قتادة ، و مقاتل ، و السدي : كان يوم عيد لهم، يتزينون فيه، ويجتمعون في كل سنة. وقيل: هو يوم النيروز. وقال ابن عباس و سعيد بن جبير : يوم عاشوراء. " وأن يحشر الناس ضحىً "، أي: وقت الضحوة نهاراً جهاراً، ليكون أبعد من الريبة.

60. " فتولى فرعون فجمع كيده "، مكره وحيلته وسحرته، " ثم أتى "، الميعاد.

61. " قال لهم موسى "، يعني: للسحرة الذين جمعهم فرعون، وكانوا اثنين وسبعين ساحراً، مع كل واحد منهم حبل وعصا. وقيل: كانوا أربعمائة. وقال كعب : كانوا اثني عشر ألفاً. وقيل أكثر من ذلك. " ويلكم لا تفتروا على الله كذباً فيسحتكم بعذاب "، قرأ حمزة و الكسائي وحفص: " فيسحتكم " بضم الياء وكسر الحاء، وقرأ الباقون بفتح الياء والحاء وهما لغتان. قال مقاتل و الكلبي : فيهلككم. وقال قتادة : فيستأصلكم، " وقد خاب من افترى ".

62. " فتنازعوا أمرهم بينهم "، أي: تناظروا وتشاوروا، يعني السحرة في أمر موسى سراً من فرعون. قال الكلبي : قالوا سراً: إن غلبنا موسى اتبعناه. وقال محمد بن إسحاق : لما قال لهم موسى: لا تفتروا على الله كذباً، قال بعضهم لبعض: ما هذا بقول ساحر. " وأسروا النجوى "، أي المناجاة، يكون مصدراً واسماً،

63. ثم " قالوا "، وأسر بعضهم إلى بعض يتناجون: " إن هذان لساحران "، يعني موسى وهارون. قرأ ابن كثير وحفص: " إن " بتخفيف النون، " هذان " أي ما هذان إلا ساحران، كقوله: " إن نظنك لمن الكاذبين " (الشعراء-186)، أي ما نظنك إلا من الكاذبين، ويشدد ابن كثير النون من " هذان ". وقرأ أبو عمرو " إن " بتشديد النون هذين بالياء على الأصل. وقرأ الآخرون: " إن " بتشديد النون، " هذان " بالألف، واختلفوا فيه: فروى هشام بن عروة ، عن أبيه، عن عائشة: أنه خطأ من الكاتب. وقال قوم: هذه لغة الحارث بن كعب، وخثعم، وكنانة، فإنهم يجعلون الاثنين في الرفع والنصب والخفض بالألف، يقولون: أتاني الزيدان [ورأيت الزيدان] ومررت بالزيدان، [فلا يتركون] ألف التثنية في شيء منها، وكذلك يجعلون كل ياء ساكنة انفتح ما قبلها ألفاً، كما في التثنية، يقولون: كسرت يداه وركبت علاه، يعني يديه وعليه. وقال شاعرهم: تزود مني بين أذناه ضربة دعته إلى هابي التراب عقيم يريد بين أذنيه. وقال آخر: إن أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاها وقيل: تقدير الآية: إنه هذان، فحذف الهاء. وذهب جماعة إلى أن حرف ((أن)) هاهنا، بمعنى نعم، أي نعم هذان. روى أن أعرابياً سأل ابن الزبير شيئاً فحرمه، فقال: لعن الله ناقة حملتني إليك، فقال ابن الزبير: إن وصاحبها، أي نعم. وقال الشاعر: بكرت علي عواذلي يلحينني وألومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت إنه أي: نعم.. " يريدان أن يخرجاكم من أرضكم "، مصر، " بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى "، قال ابن عباس: يعني بسراة قومكم وأشرافكم، يقال: هؤلاء طريقة قومهم أي أشرافهم، و " المثلى " تأنيث ((الأمثل))، وهو الأفضل، حدث الشعبي عن علي، قال: يصرفان وجوه الناس إليها. قال قتادة : طريقتهم المثلى طريقتهم المثلى يومئذ بنو إسرائيل كانوا أكثر القوم عدداً وأموالاً، فقال عدو الله: يريدان أن يذهبا بهم لأنفسهم. وقيل: " بطريقتكم المثلى ": أي بسنتكم ودينكم الذي أنتم عليه، و " المثلى ": نعت الطريقة، تقول العرب: فلان على الطريقة المثلى، يعني: على الهدى المستقيم.

64. " فأجمعوا كيدكم "، قرأ أبو عمرو: " فأجمعوا " بوصل الألف وفتح الميم، من الجمع، أي لا تدعوا شيئاً من كيدكم إلا جئتم به، بدليل قوله: ((فجمع كيده))، وقرأ الآخرون بقطع الألف وكسر الميم. فقد قيل: معناه الجمع أيضاً، تقول العرب: أجمعت الشيء وجمعته بمعنىً واحد. والصحيح أن معناه العزم والإحكام، أي: أعزموا كلكم على كيده مجتمعين له، ولا تختلفوا فيختل أمركم. " ثم ائتوا صفاً " أي جميعاً، قال مقاتل و الكلبي ، وقال قوم: أي مصطفين مجتمعين ليكون أشد لهيبتكم، وقال أبو عبيدة: الصف المجمع، ويسمى المصلى صفاً. معناه: ثم ائتوا المكان الموعود. " وقد أفلح اليوم من استعلى "، أي: فاز من غلب.

65. " قالوا "، يعني السحرة، " يا موسى إما أن تلقي "، عصاك، " وإما أن نكون أول من ألقى " عصاه.

66. " قال "، موسى: " بل ألقوا "، أنتم أولاً، " فإذا حبالهم "، وفيه إضمار، أي فألقوا فإذا حبالهم " وعصيهم "، جمع العصا، " يخيل إليه "، قرأ ابن عامر و يعقوب ((تخيل)) بالتاء رداً إلى الحبال والعصي، وقرأ الآخرون بالياء ردوه إلى الكيد والسحر، " من سحرهم أنها تسعى ". وفي القصة أنهم لما ألقوا الحبال والعصي أخذوا أعين الناس، فرأى موسى والقوم كأن الأرض امتلأت حيات، وكانت قد أخذت ميلاً من كل جانب ورأوا أنها تسعى.

67. " فأوجس في نفسه خيفةً موسى "، أي وجد، وقيل: أضمر في نفسه خوفاً، واختلفوا في خوفه: قيل: خوف طبع البشرية، وذلك أنه ظن أنها تقصده. وقال مقاتل : خاف على القوم أن يلتبس عليهم الأمر فيشكوا في أمره فلا يتبعوه.

68. " قلنا "، لموسى: " لا تخف إنك أنت الأعلى "، أي الغالب، يعني: لك الغلبة والظفر.

69. " وألق ما في يمينك "، يعني العصا، " تلقف "ـ تلتقم، وتبتلع، " ما صنعوا "، قرأ ابن عامر ((تلقف)) برفع الفاء ها هنا، وقرأ الآخرون بالجزم على جواب الأمر، " إنما صنعوا "، إن الذي صنعوا، " كيد ساحر "، أي حيلة سحر، هكذا قرأ حمزة و الكسائي : بكسر السين بلا ألف، وقرأ الآخرون: ((ساحر)) لأن إضافة الكيد إلى الفاعل أولى من إضافته إلى الفعل، وإن كان ذلك لا يمتنع في العربية، " ولا يفلح الساحر حيث أتى "، من الأرض، قال ابن عباس: لا يسعد حيث كان. وقيل: معناه حيث احتال.

70. " فألقي السحرة سجداً قالوا آمنا برب هارون وموسى "

71. " قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم "، لرئيسكم ومعلمكم، " الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل "، أي: على جذوع النخل، " ولتعلمن أينا أشد عذاباً "، أنا على إيمانكم به، أو رب موسى على ترك الإيمان به؟ " وأبقى "، أي: أدوم.

72. " قالوا "، يعني السحرة: " لن نؤثرك "، لن نختارك، " على ما جاءنا من البينات "، يعني الدلالات، قال مقاتل : يعني اليد البيضاء، والعصا. وقيل: كان استدلالهم أنهم لو كان هذا سحراً فأين حبالنا وعصينا. وقيل: " من البينات " يعني من التبيين والعلم. حكى أبو القاسم بن أبي بزة أنه قال: إنهم لما ألقوا سجداً ما رفعوا رؤوسهم حتى رأوا الجنة والنار، ورأوا ثواب أهلها، ورأوا منازلهم في الجنة، فعند ذلك قالوا: لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات، " والذي فطرنا "، أي: لن نؤثرك على الله الذي فطرنا، وقيل: هو قسم، " فاقض ما أنت قاض "، أي: فاصنع ما أنت صانع، " إنما تقضي هذه الحياة الدنيا "، أي: أمرك وسلطانك في الدنيا وسيزول عن قريب.

73. " إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر "، فإنه قيل: كيف قالوا هذا، وقد جاؤوا مختارين يحلفون بعزة فرعون أن لهم الغلبة؟. قيل: روي عن الحسن أنه قال: كان فرعون يكره قوماً على تعلم السحر لكيلا يذهب أصله، وقد كان أكرههم في الابتداء. وقال مقاتل : كانت السحرة اثنين وسبعين، اثنان من القبط وسبعون من بني إسرائيل، كان فرعون أكره الذين هم من بني إسرائيل على تعلم السحر، فذلك قولهم: " وما أكرهتنا عليه من السحر ". وقال عبد العزيز بن أبان : قالت السحرة لفرعون: أرنا موسى إذا نام، فأراهم موسى نائماً وعصاه تحرسه، فقالوا لفرعون إن هذا ليس بساحر، إن الساحر إذا نام بطل سحره، فأبى عليهم إلا أن يعلموا، فذلك قوله تعالى: " وما أكرهتنا عليه من السحر ". " والله خير وأبقى "، قال محمد بن إسحاق : خير منك ثواباً، وأبقى عقاباً. وقال محمد بن كعب : خير منك ثواباً إن أطيع، وأبقى منك عذاباً إن عصي، وهذا جواب لقوله: "ولتعلمن أينا أشد عذاباً وأبقى".

74. " إنه من يأت ربه مجرماً "، قيل: هذا ابتداء كلام من الله تعالى. وقيل: من تمام قول السحرة " مجرماً " أي: مشركاً، يعني: مات على الشرك، " فإن له جهنم لا يموت فيها "، فيستريح، " ولا يحيا "، حياة ينتفع بها.

75. " ومن يأته "، قرأ أبو عمرو ساكنة الهاء ويختلسها أبو جعفر ، و قالون ، و يعقوب ، وقرأ الآخرون بالإشباع، " مؤمناً "، مات على الإيمان، " قد عمل الصالحات، فأولئك لهم الدرجات العلى "، الرفيعة، " العلى "، جمع، و ((العليا)) تأنيث الأعلى.

76. " جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها، وذلك جزاء من تزكى "، أي: تطهر منم الذنوب. وقال الكلبي : أعطى زكاة نفسه وقال لا إله إلا الله. أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد السمسار ، أخبرنا أبو أحمد حمزة بن محمد بن عباس الدهقان ، أخبرنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي ، أخبرنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم كما ترون الكوكب الدري في أفق من آفاق السماء، وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما ".

77. قوله عز وجل: " ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي "، أي: سر بهم ليلاً من أرض مصر، " فاضرب لهم طريقاً في البحر "، أي اجعل لهم طريقاً في البحر بالضرب بالعصا، " يبساً "، يابساً ليس فيه ماء ولا طين، وذلك أن الله أيبس لهم الطريق في البحر، " لا تخاف دركاً "، قرأ حمزة ((لا تخف)) بالجزم على النهي، والباقون بالألف والرفع على النفي، لقوله تعالى: " ولا تخشى "، قيل: لا تخاف أن يدركك فرعون من ورائك ولا تخشى أن يغرقك البحر أمامك.

78. " فأتبعهم "، فلحقهم، " فرعون بجنوده "، وقيل: معناه أمر فرعون جنوده أن يتبعوا موسى وقومه، والباء فيه زائدة وكان هو فيهم، " فغشيهم "، أصابهم، " من اليم ما غشيهم "، وهو الغرق. [وقيل: غشيهم علاهم وسترهم بعض ماء اليم لا كله]. وقيل: غشيهم من اليم ما غشيهم قوم موسى فغرقوا هم، ونجا موسى وقومه.

79. " وأضل فرعون قومه وما هدى "، أي: ما أرشدهم، وهذا تكذيب لفرعون في قومه. " وما أهديكم إلا سبيل الرشاد " (غافر-29).

80. قوله عز وجل: " يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم "، فرعون، " وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى ".

81. " كلوا من طيبات ما رزقناكم "، قرأ حمزة و الكسائي : ((أنجيتكم))، و ((واعدتكم))، و ((رزقتكم)) بالتاء على التوحيد، وقرأ الآخرون بالنون والألف على التعظيم، ولم يختلفوا في " ونزلنا " لأنه مكتوب بالألف. " ولا تطغوا فيه "، قال ابن عباس: لا تظلموا. قال الكلبي : لا تكفروا النعمة فتكونوا طاغين. وقيل: لا تنفقوا في معصيتي. وقيل: لا تدخروا، ثم ادخروا فتدود، " فيحل "، قرأ الأعمش : و الكسائي : ((فيحل)) بضم الحاء ((ومن يحلل)) بضم اللام، أي: ينزل، وقرأ الآخرون بكسرها أي: يجب، " عليكم غضبي، ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى "، هلك وتردى في النار.

82. " وإني لغفار لمن تاب "، قال ابن عباس: تاب من الشرك، " وآمن "، ووحد الله وصدقه، " وعمل صالحاً "، أدى الفرائض، " ثم اهتدى "، قال عطاء عن ابن عباس: علم أن ذلك توفيق من الله. وقال قتادة و سفيان الثوري : يعني لزم الإسلام حتى مات عليه. قال الشعبي ، و مقاتل ، و الكلبي : علم أن لذلك ثواباً. وقال زيد بن أسلم : تعلم العلم ليهتدي به كيف يعمل قال الضحاك : استقام. وقال سعيد بن جبير : أقام على السنة والجماعة.

83. " وما أعجلك "، أي: وما حملك على العجلة، " عن قومك "، وذلك أن موسى اختار من قومه سبعين رجلاً حتى يذهبوا معه إلى الطور، ليأخذوا التوراة، فسار بهم ثم عج لموسى من بينهم شوقاً إلى ربه عز وجل، وخلف السبعين، وأمرهم أن يتبعوه إلى الجبل، فقال الله تعالى له: " وما أعجلك عن قومك يا موسى ".

84. " قال "، مجيباً لربه تعالى: " هم أولاء على أثري "، أي: هم بالقرب مني يأتون من بعدي، " وعجلت إليك رب لترضى "، لتزداد رضاً.

85. " قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك "، أي: ابتلينا الذين خلفتهم مع هارون، وكانوا ستمائة ألف، فافتتنوا بالعجل غير اثني عشر ألفاً " من بعدك " أي: من بعد انطلاقك إلى الجبل، " وأضلهم السامري "، أي: دعاهم وصرفهم إلى عبادة العجل وأضافه إلى السامري لأنهم ضلوا بسببه.

86. " فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفاً "، حزيناً. " قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا "، صدقاً أنه يعطيكم التوراة، " أفطال عليكم العهد "، مدة مفارقتي إياكم، " أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم "، أي: أردتم أن تفعلوا فعلاً يجب عليكم به الغضب من ربكم، " فأخلفتم موعدي ".

87. " قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا "، قرأ نافع ، و أبو جعفر ، وعاصم: " بملكنا " بفتح الميم، وقرأ حمزة و الكسائي بضمها، وقرأ الآخرون بكسرها، أي: ونحن نملك أمرنا. وقيل: باختيارنا، ومن قرأ بالضم فمعناه بقدرتنا وسلطاننا، وذلك أن المرء إذا وقع في البلية والفتنة لم يملك نفسه. " ولكنا حملنا "، قرأ أبو عمرو، و حمزة ، و الكسائي ، وأبو بكر، و يعقوب : ((حملنا)) بفتح الحاء، وتخفيف الميم. وقرأ الآخرون بضم الحاء وتشديد الميم، أي: جعلونا نحملها وكلفنا حملها، " أوزاراً من زينة القوم "، من حلي قوم فرعون، سماها أوزاراً لأنهم أخذوها على وجه العارية فلم يردوها. وذلك أن بني إسرائيل كانوا قد استعاروا حلياً من القبط، وكان ذلك معهم حين خرجوا من مصر. وقيل: إن الله تعالى لما أغرق فرعون نبذ البحر حليهم فأخذوها، وكانت غنيمة، ولم تكن الغنيمة حلالاً لهم في ذلك الزمان، فسماها أوزاراً لذلك. " فقذفناها "، قيل: إن السامري قال لهم احفروا حفيرة فألقوها فيها حتى يرجع موسى. قال السدي : قال لهم هارون إن تلك غنيمة لا تحل، فاحفروا حفيرة فألقوها فيها حتى يرجع موسى، فيرى رأيه فيها، ففعلوا. قوله: " فقذفناها "، أي: طرحناها في الحفرة. " فكذلك ألقى السامري "، ما معه من الحلي فيها، وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: أوقد هارون ناراً وقال: اقذفوا فيها ما معكم، فألقوه فيها، ثم ألقى السامري ما كان معه من تربة حافر فرس جبريل. قال قتادة : كان قد أخذ قبضة من ذلك التراب في عمامته.

88. " فأخرج لهم عجلاً جسداً له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي "، أي: تركه موسى هاهنا، وذهب يطلبه. وقيل: أخطأ الطريق وضل.

89. قال الله تعالى: " أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا "، أي: لا يرون أن العجل لا يكلمهم ولا يجيبهم إذا دعوه، " ولا يملك لهم ضراً ولا نفعاً "، وقيل: إن هارون مر على السامري وهو يصوغ العجل فقال له: ما هذا؟ قال: أصنع ما ينفع ولا يضر فادع لي، فقال هارون: اللهم أعطه ما سألك على ما في نفسه، فألقى التراب في فم العجل وقال كن عجلاً يخور كذلك بدعوة هارون. والحقيقة أن ذلك كان فتنة ابتلى الله بها بني إسرائيل.

90. " ولقد قال لهم هارون من قبل "، من قبل رجوع موسى، " يا قوم إنما فتنتم به "، ابتليتم بالعجل، " وإن ربكم الرحمن فاتبعوني "، على ديني في عبادة الله، " وأطيعوا أمري "، في ترك عبادة العجل.

91. " قالوا لن نبرح "، أي لن نزال، " عليه "، على عبادته، " عاكفين "، مقيمين، " حتى يرجع إلينا موسى "، فاعتزلهم هارون في اثني عشر ألفاً من الذين لم يعبدوا العجل، فلما رجع موسى وسمع الصياح والجلبة وكانوا يرقصون حول العجل، قال للسبعين الذين معه: هذا صوت الفتنة، فلما رأى هارون أخذ شعر رأسه بيمينه ولحيته بشماله.

92. " قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا "، أشركوا

93. " أن لا تتبعن "، أي: أن تتبعني و " لا " صلة أي تتبع أمري ووصيتي، يعني: هلا قاتلتهم وقد علمت أني لو كنت فيهم لقاتلتهم على كفرهم. وقيل: ((أن لا تتبعني)) أي: ما منعك من اللحوق بي وإخباري بضلالتهم، فتكون مفارقتك إياهم زجراً لهم عما أتوه، " أفعصيت أمري "، أي خالفت أمري.

94. " قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي "، أي بشعر رأسي وكان قد أخذ ذوائبه، " إني خشيت "، لو أنكرت عليهم لصاروا حزبين يقتل بعضهم بعضاً، " أن تقول فرقت بين بني إسرائيل "، أي خشيت إن فارقتهم واتبعتك صاروا أحزاباً يتقاتلون، فتقول أنت فرقت بين بني إسرائيل، " ولم ترقب قولي "، ولم تحفظ وصيتي حين قلت لك اخلفني في قومي، وأصلح أي ارفق بهم ثم أقبل موسى على السامري

95. " قال فما خطبك " ما أمرك وشأنك؟ وما الذي حملك على ما صنعت؟ " يا سامري ".

96. " قال بصرت بما لم يبصروا به "، رأيت ما لم يروا وعرفت ما لم يروا وعرفت ما لم يعرفوا. قرأحمزة والكسائي : " بما لم يبصروا " بالتاء على الخطاب ، وقرأالآخرون بالياء على الخبر. "فقبضت قبضة من أثر الرسول" ، أي من تراب أثر جبريل، " فنبذتها " ، أي ألقيتها في فم العجل. وقال بعضهم: إنما خار لهذا لأن التراب كان مؤخوذاً من تحت حافر فرس جبريل . فإن قيل : كيف عرفه ورأى جبريل من بين سائر الناس ؟. قيل : لأن أمه لما ولدته في السنة التي يقتل فيها البنون وضعته في الكهف حذراً عليه، فبعث الله جبيريل ليربيه لما قضى على يديه من الفتنة. "وكذلك سولت " ، أي زينت، " لي نفسي ".

97. " قال فاذهب فإن لك في الحياة " ، أي ما دمت حياً، " أن تقول لا مساس "، أي : لا تخالط أحداً، ولا يخالطك أحد، وأمر موسى بن أسرائيل أن لا يخالطوه، ولا يقربوه. قال ابن عباس: لا مساس لك ولوالدك، و((المساس)) من المماسة، معناه: لا يمس بعضنا بعضاً، فصار السامري يهيم في البرية مع الوحوش والسباع، لا يمس أحدنا ولا يمسه أحد، عاقبه الله بذلك، وكان إذا لقي أحداً يقول(( لامساس))، أي لا تقربني ولا تمسني. وقيل: كان إذا مس أحداً أو مسه أحد حما جميعاً حتى أن بقاياهم اليوم يقول ذلك، وإذا مس أحد من غيرهم أحداً منهم حما جميعاً في الوقت. " وإن لك "، ياسامري، " موعداً " لعذابك، " لن تخلفه "، قرأ ابن كثير و أبو عمرو و يعقوب : "لن تخلفه" بكسر الام أي لن تغيب عنه، ولا مذهب لك عنه، بل توافيه يوم القيامة، وقرأالآخرون بفتح الام أي لن تكذبه ولن يخلفك الله، ومعناه: أن الله تعالى يكافئك على فعلك ولا تفوته. " وانظر إلى إلهك" ، بزعمك، " الذي ظلت عليه عاكفاً"، أي ظلت عليه مقيماً تعبده، والعرب تقول : ظلت أفعل كذا بمعنى ظللت، ومست بمعنى مسست،. " لنحرقنه"، بالنار، قرأ أبو جعفر بالتخفيف من الإحراق، " ثم لننسفنه"، لنذريه، "في اليم " ، في البحر، " نسفاً "، روي أن موسى أخذ العجل فذبحه فسال منه دم، لأنه كان قد صار لحماً ودماً، ثم حرقه بالنار، ومنه قيل للمبرد المحرق. وقال السدي: أخذ موسى العجل ثم حرقه بالمبرد، ثم ذراه في اليم.

98. " إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علماً"، وسع علمه كل شيء.

99. " كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق "، من الأمور، " وقد آتيناك من لدنا ذكراً "، يعني القرآن.

100. " من أعرض عنه "، أي: عن القرآن، فلم يؤمن به ولم يعمل بما فيه، " فإنه يحمل يوم القيامة وزراً "، حملاً ثقيلاً من الإثم.

101. " خالدين فيه "، مقيمين في عذاب الوزر، " وساء لهم يوم القيامة حملا "، أي بئس ما حملوا على أنفسهم من الإثم كفراً بالقرآن.

102. " يوم ينفخ في الصور "، قرأ أبو عمرو " ينفخ " بالنون وفتحها وضم الفاء لقوله: " ونحشرهم "، وقرأ الآخرون بالياء وضمها وفتح الفاء على غير تسمية الفاعل، " ونحشر المجرمين "، المشركين، " يومئذ زرقاً "، والزرقة: هي الخضرة: في سواد العين، فيحشرون زرق العيون سود الوجوه. وقيل: " زرقاً ": أي عمياً. وقيل عطاشاً.

103. " يتخافتون بينهم "، أي يتشاورون بينهم ويتكلمون خفية، " إن لبثتم "، أي ما مكثتم في الدنيا، " إلا عشراً "، أي عشر ليال . وقيل: في القبور. وقيل في النفختين، وهو اربعون سنة، لأن العذاب يرفع عنهم بين النفختين. استقصروا مدة لبثهم لهول ما عاينوا.

104. قال الله تعالى: " نحن أعلم بما يقولون"، أي يتساورون بينهم، " إذ يقول أمثلهم طريقة"، أوفاهم عقلاً وأعدلهم قولاً، " إن لبثتم إلا يوماً "، قصر ذلك في أعينهم في جنب ما استقبلهم من أهوال يوم القيامة. وقيل: نسوا مقدار لبثهم لشدة ما دهمهم.

105. قوله عز وجل: " ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفاً "، قال ابن عباس: سأل رجل من ثقيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كيف تكون الجبال يوم القيامة؟ فأنزل الله هذه الآية. والنسف هو القلع، أي يقلعها من أصلها ويجعلها هباء منثوراً.

106. " فيذرها "، أي فيدع أماكن الجبال من الأرض، " قاعاً صفصفاً "، أي أرضاً ملساء مستوية لا نبات فيها، و((القاع)): ما انبسط من الأرض، و((الصفصف)): الأملس.

107." لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً "، قال مجاهد : انخفاضاً وارتفاعاً. وقال الحسن : ((العوج)): ما انخفض من الأرض ، و(( الأمت)): ما نشز من الروابي، أي: لا ترى وادياً ولا رابية. قال قتادة: لا ترى فيها صدعاً ولا أكمة.

108. "يومئذ يتبعون الداعي"، أي صوت الداعي الذي يدعوهم إلى موقف القيامة، وهو إسرافيل، وذلك ،ه يضع الصور في فيه، ويقول: أيتها العظام البالية والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلموا إلى عرض الرحمن. "لا عوج له "، أي: لدعائه، وهو من المقلوب، أي: لا عوج لهم من دعاء الداعي، لا يزيغون عنه يميناً وشمالاً، ولا يقدرون عليه بل يتبعونه سراعاً. " وخشعت الأصوات للرحمن" ، أي: سكنت وذلت وخضعت، ووصف الأصوات بالخشوع والمراد أهلها، " فلا تسمع إلا همساً"، يعني صوت وطء الأقدام إلى المحشر، و((الهمس)) : الصوت الخفي كصوت أخفاف الإبل في المشي. وقال مجاهد: هو تخافت الكلام وخفض الصوت. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: تحريك الشفاه من غير نطق.

109. " يومئذ لا تنفع الشفاعة "، يعني: لا تنفع الشفاعة أحداً من الناس، " إلا من أذن له الرحمن "، يعني إلا من أذن له أن يشفع، " ورضي له قولاً "، يعني: ورضى قوله، قال ابن عباس: يعني: قال لا إله إلا الله، وهذا يدل على أنه لا يشفع غير المؤمن.

110. " يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم "، الكناية راجعة إلى الذين يتبعون الداعي، أي يعلم الله " ما بين أيديهم "، ما قدموا " وما خلفهم " ما خلفوا من أمر الدنيا. وقيل: " ما بين أيديهم " من الآخرة " وما خلفهم " من الأعمال. " ولا يحيطون به علماً "، قيل: الكناية ترجع إلى ((ما)) أي: هو يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم، وهم لا يعلمونه. وقيل: الكناية راجعة إلى الله لأن عباده لا يحيطون به علماً.

111. " وعنت الوجوه للحي القيوم "، ذلت وخضعت، ومنه قيل للأسير: عان. وقال طلق بن حبيب: هو السجود على الجبهة للحي القيوم، " وقد خاب من حمل ظلماً "، قال ابن عباس: خسر من أشرك بالله، والظلم هو الشرك.

112. " ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف "، قرأ ابن كثير " فلا يخف " مجزوماً على النهي جواباً لقوله تعالى: " ومن يعمل "، وقرأ الآخرون " فلا يخاف " مرفوعاً على الخبر، " ظلماً ولا هضماً "، قال ابن عباس: لا يخاف أن يزاد عليه في سيئاته، لا ينقص من حسناته. وقال الحسن : لا ينقص من ثواب حسناته ولا يحمل عليه ذنب مسيء. وقال الضحاك : لا يؤخذ بذنب لم يعمله ولا تبطل حسنة عملها، وأصل الهضم: النقص والكسر، ومنه هضم الطعام.

113. " وكذلك "، أي كما بينا في هذه السورة، " أنزلناه "، يعني أنزلنا هذا الكتاب، " قرآناً عربياً "، يعني: بلسان العرب، " وصرفنا فيه من الوعيد "، أي صرفنا القول فيه بذكر الوعيد، " لعلهم يتقون "، أي يجتنبون الشرك، " أو يحدث لهم ذكراً "، أي يجدد لهم القرآن عبرة وعظة فيعتبروا ويتعظوا بذكر عقاب الله للأمم الخالية.

114. " فتعالى الله الملك الحق "، جل الله عن إلحاد الملحدين وعما يقوله المشركون، " ولا تعجل بالقرآن "، أراد النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا نزل عليه جبريل بالقرآن يبادر فيقرأ معه، قبل أن يفرغ جبريل مما يريد من التلاوة، ومخافة الانفلات والنسيان، فنهاه الله عن ذلك، وقال: " ولا تعجل بالقرآن " أي لا تعجل بقراءته " من قبل أن يقضى إليك وحيه "، أي من قبل أن يفرغ جبريل من الإبلاغ، نظيره قوله تعالى: " لا تحرك به لسانك لتعجل به " (سورة القيامة-16) وقرأ يعقوب : " يقضي " بالنون وفتحها وكسر الضاد، وفتح الياء: " وحيه "، بالنصب. قال مجاهد و قتادة : معناه لا تقرئه أصحابك، ولا تمله عليهم حتى يتبين لك معانيه. " وقل رب زدني علماً "، يعني بالقرآن ومعانيه. وقيل: علماً إلى ما علمت. وكان ابن مسعود إذا قرأ هذه الآية قال: اللهم رب زدني علماً وإيماناً ويقيناً.

115. قوله تعالى: " ولقد عهدنا إلى آدم من قبل "، يعني: أمرناه وأوحينا إليه أن لا يأكل من الشجرة من قبل هؤلاء الذين نقضوا عهدك وتركوا الإيمان بي، وهم الذين ذكرهم الله في قوله تعالى: " لعلهم يتقون "، " فنسي " فترك الأمر، والمعنى أنهم نقضوا العهد، فإن آدم أيضاً عهدنا إليه فنسي، " ولم نجد له عزماً "، قال الحسن لم نجد له صبراً عما نهي عنه. وقال عطية العوفي : حفظاً لما أمر به. وقال ابن قتيبة : رأياً معزوماً حيث أطاع عدوه إبليس الذي حسده وأبى أن يسجد له. و ((العزم)) في اللغة: هو توطين النفس على الفعل. قال أبو أمامة الباهلي : لو وزن حلم آدم بحلم جميع ولده لرجح حلمه، وقد قال الله: " ولم نجد له عزماً ". فإن قيل: أتقولون إن آدم كان ناسياً لأمر الله حين أكل من الشجرة؟. قيل: يجوز أن يكون نسي أمره، ولم يكن النسيان في ذلك الوقت مرفوعاً عن الإنسان، بل كان مؤاخذاً به، وإنما رفع عنا. وقيل: نسى عقوبة الله وظن أنه نهي تنزيهاً.

116. قوله تعالى: " وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى "، أن يسجد.

117. " فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك "، حواء، " فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى "، يعني: تتعب وتنصب، ويكون عيشك من كد يمينك بعرق جبينك. قال السدي : يعني الحرث والزرع والحصيد والطحن والخبيز. وعن سعيد بن جبير : قال أهبط إلى آدم ثور أحمر، فكان يحرث عليه، ويمسح العرق عن جبينه، فذلك [شقاؤه. ولم يقل: ((فتشقيا)) رجوباً به إلى آدن، لأن تعبه أكثر فإن الرجل] هو الساعي على زوجته. وقيل: لأجل رؤوس الآي.

118. " إن لك أن لا تجوع فيها "، أي في الجنة " ولا تعرى ".

119. " وأنك "، قرأ نافع وأبو بكر بكسر الألف على الاستئناف، وقرأ الآخرون بالفتح نسقاً على قوله: " أن لا تجوع فيها " " وأنك لا تظمأ "، لا تعطش، " فيها ولا تضحى "، يعني: لا تبرز للشمس فيؤذيك حرها. وقال عكرمة : لا تصيبك الشمس وأذاها، لأنه ليس في الجنة شمس، وأهلها في ظل ممدود.

120. " فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد "، يعني على شجرة إن أكلت منها بقيت نخلداً، " وملك لا يبلى "، لا يبيد ولا يفنى.

121. " فأكلا "، يعني آدم وحواء عليهما السلام، " منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه "، بأكل الشجرة، " فغوى "، يعني فعل ما لم يكن له فعله. وقيل: أخطأ طريق الجنة وضل حيث طلب الخلد بأكل ما نهي عن أكله، فخاب ولم ينل مراده. قال ابن الأعرابي: أي فسد عليه عيشه، وصار من العز إلى الذل، ومن الراحة إلى التعب. قال ابن قتيبة : يجوز أن يقال عصى آدم، ولا يجوز أن يقال: آدم عاص، لأنه إنما يقال عاص لمن اعتاد فعل المعصية، كالرجل يخيط ثوبه يقال: خاط ثوبه، ولا يقال هو خياط حتى يعاود ذلك ويعتاده. حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي ، أخبرنا أبو معاذ الشاه بن عبد الرحمن المزني ، أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري ببغداد، أخبرنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي ، أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار ، عن طاوس سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " احتج آدم وموسى: فقال موسى: يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة، فقال آدم: ياموسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده، أفتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟ فحج آدم موسى ". ورواه عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة وزاد: " قال آدم يا موسى بكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق؟ قال موسى: بأربعين عاماً، قال آدم: فهل وجدت فيها: وعصى آدم ربه فغوى؟ قال: نعم، قال: أفتلومني على أن عملت عملاً كتبه الله على أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فحج آدم موسى ".

122. " ثم اجتباه ربه "، اختاره واصطفاه، " فتاب عليه "، بالعفو، " وهدى "، هداه إلى التوبة حين قالا: ربنا ظلمنا أنفسنا.

123. " قال اهبطا منها جميعاً بعضكم لبعض عدو، فإما يأتينكم مني هدىً فمن اتبع هداي "، يعني الكتاب والرسول، " فلا يضل ولا يشقى "، روى سعيد بن جبر عن ابن عباس قال: من قرأ القرآن واتبع ما فيه هداه الله في الدنيا من الضلالة، ووقاه الله يوم القيامة سوء الحساب، وذلك بأن الله يقول: " فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ". وقال الشعبي عن ابن عباس: أجار الله تعالى تابع القرآن من أن يضل في الدنيا ويشقى في الآخرة، وقرأ هذه الآية.

124. " ومن أعرض عن ذكري "، يعني: القرآن، فلم يؤمن به ولم يتبعه، " فإن له معيشة ضنكاً "، ضيقاً، ورى عن ابن مسعود، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري أنهم قالوا: هو عذاب القبر. قال أبو سعيد: يضغط حتى تختلف أضلاعه. وفي بعض المسانيد مرفوعاً. ((يلتئم عليه القبر حتى تختلف أضلاعه فلا يزال يعذب حتى يبعث )). وقال الحسن : هو الزقوم والضريع والغسلين في النار. وقال عكرمة : هو الحرام. وقال الضحاك : هو الكسب الخبيث. وعن ابن عباس قال: الشقاء. وروى عنه أنه قال: كل مال أعطى العبد قل أم كثر فلم يتق فيه فلا خير فيه، وهو الضنك في المعيشة، وإن أقواماً أعرضوا عن الحق وكانوا أولي سعة من الدنيا مكثرين، فكانت معيشتهم ضنكاً، وذلك أنهم يرون أن الله ليس بمخلف عليهم فاشتدت عليهم معايشهم من سوء ظنهم بالله. قال سعيد بن جبير : يسلبه القناعة حتى لا يشبع. " ونحشره يوم القيامة أعمى "، قال ابن عباس: أعمى البصر. وقال مجاهد أعمى عن الحجة.

125. " قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا "، بالعين أو بصيراً بالحجة.

126. " قال كذلك "، أي كما " أتتك آياتنا فنسيتها "، فتركتها وأعرضت عنها، " وكذلك اليوم تنسى ". تترك في النار. قال قتادة : نسوا من الخير ولم ينسوا من العذاب.

127. " وكذلك "، أي وكما جزينا من أعرض عن القرآن كذلك " نجزي من أسرف "، أشرك، " ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد "، مما يعذبهم به في الدنيا والقبر، " وأبقى "، وأدوم.

128. " أفلم يهد لهم "، يبين لهم القرآن، يعني: كفار مكة، " كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم "، ديارهم ومنازلهم إذا سافروا. والخطاب لقريش كانوا يسافرون إلى الشام فيرون ديار المهلكين من أصحاب الحجر وثمود وقريات لوط. " إن في ذلك لآيات لأولي النهى "، لذوي العقول.

129. " ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى "، فيه تقديم وتأخير، تقديره: ولولا كلمة سبقت من ربك لكن لزاماً زأجل مسمى، والكلمة الحكم بتأخير العذاب عنهم، أي ولولا حكم سبق بتأخير العذاب عنهم وأجل مسمى وهو القامة لكان لزاماً، أي لكان العذاب لا زماً لهم كما لزم القرون الماضية الكافرة.

130. " فاصبر على ما يقولون "، نسختها آية القتال،"وسبح بحمد ربك "أي صلى الله عليه وسلم بأمر ربك. وقيل: صل لله بالحمد له والثناء عليه، " قبل طلوع الشمس "، يعني صلاة الصبح، " وقبل غروبها "، صلاة العصر، " ومن آناء الليل "، ساعاتها واحدها إنى، " فسبح "، يعني صلاة المغرب والعشاء. قال ابن عباس: يريد أول الليل، " وأطراف النهار "، يعني صلاة الظهر، وسمى وقت الظهر أطراف النهار لأن وقته عند الزوال، وهو طرف النصف الأول انتهاء وطرف النصف الآخر ابتداء. وقيل: المراد من آناء الليل صلاة العشاء، ومن أطراف النهار صلاة الظهر والمغرب، لأن الظهر في آخر الطرف الأول من النهار، وفي أول الطرف الآخر، فهو في طرفين منه والطرف الثالث غروب الشمس، وعند ذلك يصلى المغرب. " لعلك ترضى "، أي ترضى ثوابه في المعاد، وقرأ الكسائي وأبو بكر عن عاصم ((ترضى)) بضم التاء أي تعطى ثوابه. وقيل: " ترضى " أي يرضاك الله تعالى، كما قال: " وكان عند ربه مرضياً " (مريم-55) وقيل: معنى الآية لعلك ترضى بالشفاعة، كما قال: " ولسوف يعطيك ربك فترضى " (الضحى-5). أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الخطيب الحميدي ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني إملاء، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله السعدي ، أخبرنا يزيد بن هارون ، أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، عن جرير بن عبد الله قال:" كنا جلوساً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر، فقال: إنكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا "، ثم قرأ " وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ".

131. قوله تعالى: " ولا تمدن عينيك "، قال أبو رافع : " نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ضيف فبعثني إلى يهودي فقال لي: قل له إن رسول الله يقول لك بعني كذا وكذا من الدقيق وأسلفني إلى هلال رجب فأتيته فقلت له ذلك فقال: والله لا أبيعه ولا أسلفه إلا برهن، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: والله لئن باعني وأسلفني لقضيته وإني لأمين في السماء وأمين في الأرض، اذهب بدرعي الحديد إليه " فنزلت هذه الآية: " ولا تمدن عينيك "، لا تنظر، " إلى ما متعنا به "، أعطينا، " أزواجاً "، أصنافاً، " منهم زهرة الحياة الدنيا "، أي زينتها وبهجتها، وقرأ يعقوب زهرة بفتح الهاء وقرأ العامة بجزمها، " لنفتنهم فيه "، أي لنجعل ذلك فتنة لهم بأن أزيد لهم النعمة فيزيدوا كفراً وطغياناً، " ورزق ربك "، في المعاد، يعني: الجنة، " خير وأبقى "، قال أبي بن كعب: من لم يتعز بعزة الله تقطعت نفسه حسرات، ومن يتبع بصره فيما في أيد الناس بطل حزنه، ومن ظن أن نعمة الله في مطعمه ومشربه وملبسه فقد قل علمه وحضر عذابه.

132. " وأمر أهلك بالصلاة "، أي قومك. وقيل: من كان على دينك، كقوله تعالى: " وكان يأمر أهله بالصلاة " (مريم-55)، " واصطبر عليها "، أي اصبر على الصلاة، فإنها تنهى عن الفحشاء والمنكر. " لا نسألك رزقاً "، لا نكلفك أن ترزق أحداً من خلقنا، ولا أن ترزق نفسك وإنما نكلفك عملاً " نحن نرزقك والعاقبة "، الخاتمة الجميلة المحمودة، " للتقوى "، أي لأهل التقوى. قال ابن عباس: الذين صدقوك واتبعوك واتقوني. وفي بعض المسانيد أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان إذا أصاب أهله ضر بالصلاة وتلا هذه الآية.

133. قوله تعالى: " وقالوا "، يعني المشركين، " لولا يأتينا بآية من ربه "، أي الآية المقترحة فإنه كان قد أتاهم بآيات كثيرة، " أولم تأتهم بينة "، قرأ أهل المدينة والبصرة وحفص عن عاصم: " تأتهم " لتأنيث البينة، وقرأ الآخرون بالياء لتقدم الفعل، ولأن البينة هي البيان فرد إلى المعنى، " بينة ما في الصحف الأولى "، أي بيان ما فيها، وهو القرآن أقوى دلالة وأوضح آية. وقيل: أو لم يأتهم بيان ما في الصحف الأولى: التوراة، والإنجيل، وغيرهما من أنباء الأمم أنهم اقترحوا الآيات، فلما أتتهم ولم يؤمنوا بها، كيف عجلنا لهم العذاب والهلاك، فما يؤمنهم إن أتتهم الآية أن يكون حالهم كحال أولئك.

134. " ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله "، من قبل إرسال الرسول وإنزال القرآن، " لقالوا ربنا لولا "، هلا " أرسلت إلينا رسولاً "، يدعونا، أي: لقالوا يوم القيامة، " فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى "، بالعذاب، والذل، والهوان، والخزي، والافتضاح.

135. " قل كل متربص "، منتظر دوائر الزمان، وذلك أن المشركين قالوا نتربص بمحمد حوادث الدهر، فإذا مات تخلصنا، قال الله تعالى: " فتربصوا "، فانتظروا، " فستعلمون "، إذا جاء أمر الله وقامت القيامة، " من أصحاب الصراط السوي "، المستقيم، " ومن اهتدى "، من الضلالة نحن أم أنتم؟.