52-الطور

وَالطُّورِ

1-" والطور " يريد طور سينين ، وهو جبل بمدين سمع فيه موسى عليه السلام كلام الله تعالى ، " والطور " الجبل بالسريانية أو ما طار من أوج الإيجاد إلى حضيض المواد ، أو من عالم الغيب إلى عالم الشهادة .

وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ

2-" وكتاب مسطور " مكتوب ، والسطر ترتيب الحروف المكتوبة . والمراد به القرآن أو ما كتبه الله في اللوح المحفوظ ، أو ألواح موسى عليه السلام ، أو في قلوب أوليائه من المعارف والحكم أو تكتبه الحفظة .

فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ

3-" في رقً منشور " الرق الجلد الذي يكتب فيه استعير لما كتب فيه الكتاب ، وتنكيرهما للتعظيم والإشعار بأنهما ليسا من المتعارف فيما بين الناس .

وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ

4-" والبيت المعمور " يعني الكعبة وعمارتها بالحجاج والمجاورين ، أو الضراح وهو في السماء الرابعة وعمرانه كثرة غاشيته من الملائكة ، أو قلب المؤمنن وعمارته بالمعرفة والإخلاص .

وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ

5-" والسقف المرفوع " يعني السماء .

وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ

6-" والبحر المسجور " أي المملوء وهو المحيط ، أو الموقد من قوله : " وإذا البحار سجرت " روي أنه تعالى بجعل يوم القيامة البحار ناراً يسجر بها نار جهنم ، أو المختلط من السجير وهو الخليط .

إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ

7-" إن عذاب ربك لواقع " لنازل .

مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ

8-" ما له من دافع " يدفعه ، ووجه دلالة هذه الأمور المقسم بها على ذلك أنها أمور تدل على كمال قدرة الله تعالى وحكمته وصدق أخباره وضبطه أعمال العباد للمجازاة .

يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا

9-" يوم تمور السماء موراً " تضطرب ، والمور تردد في المحيء والذهاب ، وقيل تحرك في تموج و " يوم " ظرف .

وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا

10-" وتسير الجبال سيراً " أي تسير عن وجه الأرض فتصير هباء .

فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ

11-" فويل يومئذ للمكذبين " أي إذا وقع ذلك فويل لهم .

الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ

12-" الذين هم في خوض يلعبون " أي في الخوض في الباطل .

يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا

13-" يوم يدعون إلى نار جهنم دعا " يدفعون إليها دفعاً بعنف ، وذلك بأن تغل أيديهم إلى أعناقهم وتجمع نواصيهم إلى أقدامهم فيدفعون إلى النار . وقرئ يدعون من الدعاء فيكون دعا حالاً بمعنى مدعوين ، و " يوم " بدل من " يوم تمور " أو ظرف لقول مقدر محكية .

هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ

14-" هذه النار التي كنتم بها تكذبون " أي يقال لهم ذلك .

أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ

15-" أفسحر هذا " أي كنتم تقولون للوحي هذا سحر أفهذا المصداق أيضاً سحر ، وتقديم الخبر لأنه المقصود بالإنكار والتوبيخ " أم أنتم لا تبصرون " هذا أيضاً كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ، ما يدل عليه وهو تقريع وتهكم أو : أم سدت أبصاركم كما سدت في الدنيا على زعمكم حين قلتم " إنما سكرت أبصارنا " .

اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

16-" اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا " أي أدخلوها على أي وجه شئتم من الصبر وعدمه فإنه لا محيص لكم عنها " سواء عليكم " أي الأمران الصبر وعدمه . " إنما تجزون ما كنتم تعملون " تعليل للاستواء فإنه لما كان الجزاء واجب الوقوع كان الصبر وعدمه سيين في عدم النفع .

إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ

17-" إن المتقين في جنات ونعيم " في أية جنان وأي نعيم ، أو في " جنات ونعيم " مخصوصة بها .

فَاكِهِينَ بِمَا آَتَاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ

18-" فاكهين " ناعمين متلذذين . " بما آتاهم ربهم " وقرئ فكهين و فاكهون على أنه الخبر والظرف لغو . " ووقاهم ربهم عذاب الجحيم " عطف على "آتاهم" إن جعل " ما " مصدرية ، أو " في جنات " أو حال بإضمار من المستكن في الظرف أو الحال ، أو من فاعل آتي أو مفعوله أو منهما .

كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

19-" كلوا واشربوا هنيئاً " أي أكلاً وشراباً ." هنيئاً " ، أو طعاماً وشراباً . " هنيئاً " وهو الذي لا تنغيص فيه . " بما كنتم تعملون " بسببه أو بدله ، وقيل الباء زائدة و ما فاعل " هنيئاً " ، والمعنى هنأكم بما كنتم تعملون جزاؤه .

مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ

20-" متكئين على سرر مصفوفة " مصطفة . " وزوجناهم بحور عين " الباء لما في التزويج من معنى الوصل والإلصاق ، أو للسببية إذ المعنى صيرناهم أزواجاً بسببهن ، أو لما في التزويج من معنى الإلصاق والقرن ولذلك عطف .

وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ

21-" والذين آمنوا " على حور أي قرناهم بأزواج حور ورفقاء مؤمنين . وقيل إنه مبتدأ " ألحقنا بهم " وقوله : " واتبعتهم ذريتهم بإيمان " اعتراض للتعليل ، وقرأ ابن عامر و يعقوب ذرياتهم بالجمع وضم تاء المبالغة في كثرتهم والتصريح ، فإن الذرية تقع على الواحد والكثير ، وقرأ أبو عمرو أتبعناهم ذرياتهم أي جعلناهم تابعين لهم في الإيمان وقيل " بإيمان " حال من الضمير أو الذرية أو منهما وتنكيره للتعظيم ، أو الإشعار بأنه يكفي للإلحاق المتابعة في أصل الإيمان . " ألحقنا بهم ذريتهم " في دخول الجنة أو الدرجة . لما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال " إن الله يرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه لتقر بهم عينه ثم تلا هذه الآية " وقرأ نافع و ابن عامر و البصريان " ذرياتهم " . " وما ألتناهم " وما نقصناهم . " من عملهم من شيء " بهذا الإلحاق فإنه كان يحتمل أن يكون بنقص مرتبة الآباء أو بإعطاء بعض مثوباتهم ، ويحتمل أن يكون بالتفصيل عليهم وهو الائق بكمال لطفه . وقرأ ابن كثير بكسر اللام من ألت يألت ، وعنه لتناهم من لات يليت و آلتناهم من آلت يولت ، و والتناهم من ولت ومعنى الكل واحد . " كل امرئ بما كسب رهين " بعمله مرهون عند الله تعالى فإن عمل صالحاً فكه وإلا أهلكه .

وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ

22-" وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون " أي وزدناهم وقتاً بعد وقت ما يشتهون من أنواع التنعم .

يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ

23-" يتنازعون فيها " يتعاطون هو وجلساؤهم بتجاذب . " كأساً " خمراً سماها باسم محلها ولذلك أنت الضمير في قوله : " لا لغو فيها ولا تأثيم " أي لا يتكلمون بلغو الحديث في أثناء شربها ، ولا يفعلوا ما يؤثم به فاعله كما هو عادة الشاربين في الدنيا ، وذلك مثل قوله تعالى : " لا فيها غول " وقرأهما ابن كثير والبصريان بالفتح .

وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ

24-" ويطوف عليهم " أي بالكأس " غلمان لهم " أي مماليك مخصوصون بهم .وقيل هم أولادهم الذين سبقوهم . " كأنهم لؤلؤ مكنون " مصون في الصدف من بياضهم وصفائهم . وعنه صلى الله عليه وسلم " والذي نفسي بيده إن فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب " .

وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ

25-" وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون " يسأل بعضهم بعضاً عن أحواله وأعماله .

قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ

26-" قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين " خائفين من عصيان الله معتنين بطاعته ، أو وجلين من العاقبة .

فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ

27-" فمن الله علينا " بالرحمة والتوفيق " ووقانا عذاب السموم " عذاب النار النافذة في السمام نفوذ السموم ، وقرئ ووقانا بالتشديد .

إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ

28-" إنا كنا من قبل " من قبل ذلك في الدنيا . " ندعوه " نعبده أو نسأله الوقاية . " إنه هو البر" المحسن ، وقرأ نافع و الكسائي أنه بالفتح . " الرحيم " الكثير الرحمة .

فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ

29-" فذكر " فاثبت على التذكير ولا تكترث لقولهم . " فما أنت بنعمة ربك " بحمد الله وإنعمامه . " بكاهن ولا مجنون " كما يقولون .

أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ

30-" أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون " ما يقلق النفوس من حوادث الدهر ، وقيل ، " المنون " الموت فعول من منه إذا قطعه .

قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ

31-" قل تربصوا فإني معكم من المتربصين " أتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي .

أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ

32-" أم تأمرهم أحلامهم " عقولهم " بهذا " بهذا التناقض في القول فإن الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر ، والمجنون مغطى عقله والشاعر يكون ذا كلام موزون متسق مخيل ، ولا يتأتى ذلك من المجنون وأمر الأحلام به مجاز عن أدائها إليه . " أم هم قوم طاغون " مجاوزون الحد في العناد وقرئ بل هم .

أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ

33-" أم يقولون تقوله " اختلقه من تلقاء نفسه . " بل لا يؤمنون " فيرمونه بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم .

فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ

34-" فليأتوا بحديث مثله " مثل القرآن . " إن كانوا صادقين " في زعمهم إذ فيهم كثير ممن عدوا فصحاء فهو رد للأقوال المذكورة بالتحدي ، ويجوز أن يكون رد للتقول فإن سائر الأقسام ظاهر الفساد .

أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ

35-" أم خلقوا من غير شيء " أم أحدثوا وقدروا من غير محدث ومقدر فلذلك لا يبعدونه ، أو من أجل لا شيء من عبادة ومجازاة . " أم هم الخالقون " يؤيد الأول فإن معناه أم خلقوا أنفسهم ولذلك عقبه بقوله :

أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَا يُوقِنُونَ

36-" أم خلقوا السموات والأرض " و " أم " في هذه الآيات منقطعة ومعنى الهمزة فيها الإنكار . " بل لا يوقنون" إذا سئلوا من خلقكم ومن خلق السموات والأرض قالوا الله إذ لو أيقنوا ذلك لما أعرضوا عن عبادته .

أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ

37-" أم عندهم خزائن ربك " خزائن رزقه حتى يرزقوا النبوة من شاؤوا ، أو خزائن علمه حتى يختاروا لها من اختارته حكمته . " أم هم المصيطرون " الغالبون على الأشياء يدبرونها كيف شاؤوا . وقرأ قنبل و حفص بخلاف عنه و هشام بالسين و حمزة بخلاف عن خلاد بين الصاد والزاي ، و الباقون بالصاد خاصة .

أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ

38-" أم لهم سلم " مرتقى إلى السماء " يستمعون فيه " صاعدين فيه إلى كلام الملائكة وما يوحي إليهم من علم الغيب حتى يعلموا ما هو كائن . " فليأت مستمعهم بسلطان مبين " بحجة واضحة تصدق استماعه .

أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ

39-" أم له البنات ولكم البنون " فيه تسفيه لهم وإشعار بأن من هذا رأيه لا يعد من العقلاء فضلاً أن يترقى بروحه إلى عالم الملكوت فيتطلع على الغيوب .

أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ

40-" أم تسألهم أجراً " على تبليغ الرسالة " فهم من مغرم " من التزام غرم . " مثقلون " محملون الثقل فلذلك زهدوا في اتباعك .

أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ

41-" أم عندهم الغيب " اللوح المحفوظ المثبت فيه المغيبات " فهم يكتبون " منه .

أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ

42-" أم يريدون كيداً " وهو كيدهم في دار النبوة برسول الله صلى الله عليه وسلم " فالذين كفروا " يحتمل العموم والخصوص فيكون وضعه موضع الضمير للتسجيل على كفرهم ، والدلالة على أنه الموجب للحكم المذكور . " هم المكيدون " هم الذين يحيق بهم الكيد أو يعود عليهم وبال كيدهم ، وهو قتلهم يوم بدر أو المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته .

أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ

43-" أم لهم إله غير الله " يعينهم ويحرسهم من عذابه . " سبحان الله عما يشركون " عن إشراكهم أو شركة ما يشركونه به .

وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ

44-" وإن يروا كسفاً " قطعة " من السماء ساقطاً يقولوا " من فرط طغيانهم وعنادهم . " سحاب مركوم " هذا سحاب تراكم بعضه على بعض ، وهو جواب قولهم " فأسقط علينا كسفاً من السماء " .

فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ

45-" فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون " وهو عند النفخة الأولى ، وقرئ يلقوا وقرأ ابن عامر و عاصم " يصعقون " على المبني للمفعول من صعقة أو أصعقه .

يَوْمَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ

46-" يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئاً " أي شيئاً من الإغناء في رد العذاب . " ولا هم ينصرون " يمنعون من عذاب الله .

وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ

47-" وإن للذين ظلموا " يحتمل العموم والخصوص . " عذاباً دون ذلك " اي دون عذاب الآخرة وهو عذاب القبر أو المؤاخذة في الدنيا كقتلهم ببدر والقحط سبع سنين . " ولكن أكثرهم لا يعلمون " ذلك .

وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ

48-" واصبر لحكم ربك " بإمهالهم وإبقائك في عنائهم " فإنك بأعيننا " في حفظنا بحيث نراك ونكلؤك وجمع العين لجمع الضمير والمبالغة بكثرة أسباب الحفظ . " وسبح بحمد ربك حين تقوم " من أي مكان قمت أو من منامك أو إلى الصلاة .

وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ

49-" ومن الليل فسبحه " فإن العبادة فيه أشق على النفس وأبعد من الرياء ، ولذلك أفرده بالذكر وقدمه على الفعل " وإدبار النجوم " وإذا أدبرت من آخر الليل ، وقرئ بالفتح أي في أعقابها إذا غربت أو خفيت . عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " من قرأ سورة والطور كان حقاً على الله أن يؤمنه من عذابه وأن ينعمه في جنته " .

1-الفاتحة 2-البقرة 3-آل-عمران 4-النساء 5-المائدة 6-الأنعام 7-الأعراف 8-الأنفال 9-التوبة 10-يونس 11-هود 12-يوسف 13-الرعد 14-إبراهيم 15-الحجر 16-النحل 17-الإسراء 18-الكهف 19-مريم 20-طه 21-الأنبياء 22-الحج 23-المؤمنون 24-النور 25-الفرقان 26-الشعراء 27-النمل 28-القصص 29-العنكبوت 30-الروم 31-لقمان 32-السجدة 33-الأحزاب 34-سبأ 35-فاطر 36-يس 37-الصافات 38-ص 39-الزمر 40-غافر 41-فصلت 42-الشورى 43-الزخرف 44-الدخان 45-الجاثية 46-الأحقاف 47-محمد 48-الفتح 49-الحجرات 50-ق 51-الذاريات 52-الطور 53-النجم 54-القمر 55-الرحمن 56-الواقعة 57-الحديد 58-المجادلة 59-الحشر 60-الممتحنة 61-الصف 62-الجمعة 63-المنافقون 64-التغابن 65-الطلاق 66-التحريم 67-الملك 68-القلم 69-الحاقة 70-المعارج 71-نوح 72-الجن 73-المزمل 74-المدثر 75-القيامة 76-الإنسان 77-المرسلات 78-النبأ 79-النازعات 80-عبس 81-التكوير 82-الانفطار 83-المطففين 84-الانشقاق 85-البروج 86-الطارق 87-الأعلى 88-الغاشية 89-الفجر 90-البلد 91-الشمس 92-الليل 93-الضحى 94-الشرح 95-التين 96-العلق 97-القدر 98-البينة 99-الزلزلة 100-العاديات 101-القارعة 102-التكاثر 103-العصر 104-الهمزة 105-الفيل 106-قريش 107-الماعون 108-الكوثر 109-الكافرون 110-النصر 111-المسد 112-الإخلاص 113-الفلق 114-الناس