تفسير البيضاوى

14622

76-الإنسان

هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا

1-" هل أتى على الإنسان " استفهام تقرير وتقريب ولذلك فسر بقد وأصله أهل كقوله : أهل رأونا بسفح القاع ذي الأكم " حين من الدهر " طائفة محدودة من الزمان الممتد الغير المحدود . " لم يكن شيئاً مذكوراً " بل كان شيئا منسياً غير مذكور بالإنسانية كالعنصر والنطفة ، والجملة حال من " الإنسان " أو وصف لـ" حين " بحذف الراجع والمراد بالإنسان الجنس لقوله :

إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا

2-" إنا خلقنا الإنسان من نطفة " أو آدم بين أولاً خلقه ثم ذكر خلقه بنيه . " أمشاج " أخلاط جمع مشج أو مشج أو مشيج من مشجت الشيء إذا خلطته ، وجمع النطفة به لأن المراد بها مجموع مني الرجل والمرأة وكل منهما مختلف الأحزاء في الرقة والقوام الخواص ،ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو . وقيل مفرد كأعشار وأكباش . وقيل ألوان فإن ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اختطا اخضرا ، أو أطوار فإن النطفة تصير علقة ثم مضغة إلى تمام الخلقة . " نبتليه " في موضع الحال أي مبتلين له بمعنى مريدين اختباره أو ناقلين له من حال إلى حال فاستعير له الابتلاء . " فجعلناه سميعاً بصيراً " ليتمكن من مشاهدة الدلائل الآيات ، فهو كالمسبب عن الابتلاء ولذلك عطف بالفاء على الفعل المقيد به ورتب عليه قوله :

إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا

3-" إنا هديناه السبيل " أي بنصب الدلائل وإنزال الآيات ." إما شاكراً وإما كفوراً " حالان من الهاء . " إما " للتفصيل أو التقسيم أي " هديناه " في حاليه جميعاً أو مقسوماً إليهما بعضهم " شاكراً " بالاهتداء والأخذ فيه ، وبعضهم كفور بالإعراض عنه ، أو من " السبيل " ووصفه بالشكر والكفر مجاز . وقرئ " أما " بالفتح على حذف الجواب ولعله لم يقل كافراً ليطابق قسيمه محافظة على الفواصل ، وإشعاراً بأن الإنسان لا يخلو عن كفران غالباً وإنما المؤاخذ به التوغل فيه .

إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا

4-" إنا أعتدنا للكافرين سلاسل " بها يقادون " وأغلالاً " بها يقيدون ." وسعيراً " بها يحرقون ، وتقديم وعيدهم وقد تأخر ذكرهم لأن الإنذار أهم وأنفع ، وتصدير الكلام وختمه بذكر المؤمنين أحسن ،وقرأ نافع و الكسائي و أبو بكر سلاسلاً للمناسبة .

إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا

5-" إن الأبرار " جمع بر كأرباب أو بار كأشهاد . " يشربون من كأس " من خمر وهي في الأصل القدح تكون فيه . " كان مزاجها " ما يمزج بها " كافوراً " لبرده وعذوبته وطيب عرفه وقيل اسم ماء في الجنة يشبه الكافور في رائحته وبياضه .وقيل يخلق فيها كيفيات الكافور فتكون كالممزوجة به .

عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا

6-" عيناً " بدل من " كافوراً " إن جعل ماء أو من محل " من كأس " على تقدير مضاف ، أي ماء أو خمرها أو نصب على الاختصاص أو بفعل يفسره ما بعدها . " يشرب بها عباد الله " أي ملتذاً بها أو ممزوجاً بها ، وقيل الباء مزيدة أو بمعنى من لأن الشرب مبتدأ منها كما هو " يفجرونها تفجيراً " يجرونها حيث شاءوا أجراء سهلاً .

يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا

7-" يوفون بالنذر " استئناف ببيان ما رزقوه لأجله كأنه سئل عنه فأجيب بذلك ، وهو أبلغ في وصفهم بالتوفر على أداء الواجبات لأن من وفى بما أوجبه على نفسه لله تعالى كان أوفى بما أوجبه الله تعالى عليه . " ويخافون يوماً كان شره " شدائده . " مستطيراً " فاشياً غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر ، وهو أبلغ من طار ، وفيه إشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاصي .

وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا

8-" ويطعمون الطعام على حبه " حب الله تعالى أو الطعام أو الإطعام . " مسكيناً ويتيماً وأسيراً " يعني أسراء الكفار "فإنه صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالأسير فيدفعه إلى بعض المسلمين فيقولم أحسن إليه " ، أو الأسير المؤمن ويدخل فيه المملوك والمسجون ، وفي الحديث " غريمك أسير فأحسن إلى أسيرك " .

إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا

9-" إنما نطعمكم لوجه الله " على إرادة القول بلسان الحال أو المقال إزاحة لتوهم المن وتوقع المكافأة المنقصة للأجر . وعن عائشة رضي الله تعالى عنها : أنها كانت تبعث بالصدقة إلى أهل بيت ثم تسأل المبعوث ما قالوا ،فإن ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقى ثواب الصدقة لها خالصاً عند الله . " لا نريد منكم جزاءً ولا شكوراً " أي شكراً .

إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا

10-" إنا نخاف من ربنا " فلذلك نحسن إليكم أو لا نطلب المكافأة منكم . " يوماً " عذاب يوم " عبوساً " تعبس فيه الوجوه أو يشبه الأسد العبوس في ضراوته . " قمطريراً " شديد العبوسش كالذي يجمع ما بين عينيه من اقمطرت الناقة إذا رفعت ذنبها وجمعت قرطيها أو مشتق من القطر والميم مزيدة .

فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا

11-" فوقاهم الله شر ذلك اليوم " بسبب خوفهم وتحفظهم عنه ." ولقاهم نضرةً وسروراً " بدل عبوس الفجار وحزنهم .

وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا

12-" وجزاهم بما صبروا " بصبرهم على أداء الواجبات واجتناب المحرمات وإيثار الأموال . " جنةً " بستاناً يأكلون منه . " وحريراً " يلبسونه . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : أن الحسن والحسين رضي الله عنهما مرضا فعادهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس فقالوا : يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك ، فنذر علي وفاطمة رضي الله تعالى عنهما وفضة جارية لهما صوم ثلاث إن برئا ، فشفيا وما معهم شيء ،فاستقرض علي من شمعون الخيبري ثلاثة أصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعاً واختبزت خمسة أقراص فوضعوها بين أيديهم ليفطروا ،فوقف عليهم مسكين فآثروه ،وباتوا ولم يذوقوا إلا الماء وأصبحوا صياماً ،فلما أمسوا ووضعوا الطعام وقف عليهم يتيم فآثروه ، ثم وقف عليهم في الثالثة أسير ففعلوا مثل ذلك ، فنزل جبريل عليه السلام بهذه السورة وقال خذها با محمد هناك الله في أهل بيتك .

مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا

13-" متكئين فيها على الأرائك " حال من هم في " جزاهم " أو صفة لـ" جنة " . " لا يرون فيها شمساً ولا زمهريراً " يحتملهما وأن يكون حالاً من المستكن في " متكئين " ، والمعنى أنه يمر عليهم فيها هواء معتدل لا حار ولا بارد مؤذ ،وقيل الزمهرير القمر في لغة طيئ قال راجزهم : وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعنى أن هواءها بذاته لا يحتاج إلى شمس وقمر .

وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا

14-" ودانيةً عليهم ظلالها " حال أو صفة أخرى معطوفة على ما قبلها ، أو عطف على " جنة " أي وجنة دانية على أنهم وعدوا جنتين كقوله : " ولمن خاف مقام ربه جنتان " وقرئت بالرفع على أنها خبر " ظلالها " والجملة حال أو صفة ." وذللت قطوفها تذليلاً " معطوف على ما قبله أو حال من دانية ،وتذليل القطوف أن تجعل سهلة التناول لا تمتنع على قطافها كيف شاءوا .

وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآَنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَ

15-" ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب " واباريق بلا عروة . " كانت قواريراً " .

قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا

16-" قوارير من فضة " أي تكونت جامعة بين صفاء الزجاجة وشفيفها وبياض الفضة ولينها ، وقد نون " قوارير " من نون سلاسلاً و ابن كثير الأولى لأنها رأس الآية ، وقرئ " قوارير من فضة " على هي " قوارير " . " قدروها تقديراً " أي قدروها في أنفسهم فجاءت مقاديرها وأشكالها كما تمنوه ، أو قدروها بأعمالهم الصالحة فجاءت على حسبها ، أو قدر الطائفون بها المدلول عليهم بقوله يطاف شرابها على قدر اشتهاتهم ، وقرئ " قدروها " أي جعلوا قادرين لها كما شاءوا من قدر منقولاً من قدرت الشيء .

وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا

17-" ويسقون فيها كأساً كان مزاجها زنجبيلاً " ما يشبه الزنجبيل في الطعم وكانت العرب يستلذون الشراب الممزوج به .

عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا

18-" عيناً فيها تسمى سلسبيلاً " لسلاسة انحدارها في الحق وسهولة مساغها ، يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ، ولذلك حكم بزيادة الباء والمراد به أن ينفي عنها لذع الزنجبيل ويصفها بنقيضه ، وقيل أصله سل سبيلا فسميت به كتأبط شراً لأنه لا يشرب منها إلا من سأل إليها سبيلاً بالعمل الصالح .

وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا

19-" ويطوف عليهم ولدان مخلدون " دائمون " إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤاً منثوراً " من صفاء ألوانهم وانبثاثهم في مجالسهم وانعكاس شعاع بعضهم إلى بعض .

وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا

20-" وإذا رأيت ثم " ليس له مفعول ملفوظ ولا مقدر لأنه عام معناه أن بصرك أينما وقع . " رأيت نعيماً وملكاً كبيراً " واسعاً ، وفي الحديث " أدنى أهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة ألف عام يرى أقصاه كما يرى أدناه " هذا وللعارف أكبر من ذلك وهو أن تنتقش نفسه بجلايا الملك وخفايا الملكوت ، فيستضيء بأنوار قدس الجبروت .

عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا

21-" عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق " يعلوهم ثياب الحرير الخضر ما رق منها وما غلظ ، ونصبه على الحال من هم في عليهم أو " حسبهم " ، أو " ملكاً " على تقدير مضاف أي وأهل ملك كبير عاليهم ، وقرأ نافع " عاليهم " حمزة بالرفع على أنه خبر " ثياب " . وقرأ ابن كثير و أبو بكر خضر بالجر حملاً على " سندس " بالمعنى فإنه اسم جنس ، " وإستبرق " بالرفع عطفاً على " ثياب " ، وقرأهما حفص و حمزة و الكسائي بالرفع ، وقرئ واستبرق بوصل الهمزة والفتح على أنه استفعل من البريق جعل علماً لهذا النوع من الثياب . " وحلوا أساور من فضة " عطف على " ويطوف عليهم " ولا يخالفه قوله " أساور من ذهب " لإمكان الجمع والمعاقبة والتبعيض ،فإن حلي أهل الجنة تختلف باختلاف أعمالهم ،فلعله تعالى يفيض عليهم جزاء لما عملوه بأيديهم حلياً وأنواراً تتفاوت الذهب والفضة . أو حال من الضمير في " عاليهم " بإضمار قد ، وعلى هذا يجوز أن يكون هذا للخدم وذلك للمخدومين . " وسقاهم ربهم شراباً طهوراً " يريد به نوعاً آخر يفوق على النوعين المتقدمين ولذلك أسند سقيه إلى الله عز وجل ، ووصفه بالطهورية فإنه يطهر شاربه عن الميل إلى اللذات الحسية والركون إلى ما سوى الحق ، فيتجرد لمطالعة جماله ملتذاً بلقائه باقياً ببقائه ، وهي منتهى درجات الصدقين ولذلك ختم بها ثواب الأبرار .

إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا

22-" إن هذا كان لكم جزاءً " على إضمار القول والإشارة إلى ما عد من ثوابهم " وكان سعيكم مشكوراً " مجازى عليه غير مضيع .

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ تَنْزِيلًا

23-" إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلاً " مفرقاً منجماً لحكمة اقتضته ، وتكرير الضمير مع أن مزيد لاختصاص التنزيل به .

فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آَثِمًا أَوْ كَفُورًا

24-" فاصبر لحكم ربك " بتأخير نصرك على كفار مكة وغيرهم " ولا تطع منهم آثماً أو كفوراً " أي كل واحد من مرتكب الإثم الداعي لك إليه ومن الغالي في الكفر الداعي لك إليه ، وأو للدلالة على أنهما سيان في استحقاق العصيان والاستقلال به والقسم به والقسم باعتبار ما يدعونه إليه ، فإن ترتب النهي على الوصفين مشعر أنه لهما وذلك يستدعي أن تكون المطاوعة في الإثم والكفر ، فإن مطاوعتهما فيما ليس بإثم ولا كفر غير محظور .

وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا

25-" واذكر اسم ربك بكرةً وأصيلاً " وداوم على ذكره أو دم على صلاة الفجر والظهر والعصر فإن الأصيل يتناول وقتيهما .

وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا

26-" ومن الليل فاسجد له " وبعض الليل فصل له تعالى ، ولعل المراد به صلاة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد الكلفة والخلوص . " وسبحه ليلاً طويلاً " وتهجد له طائفة طويلة من الليل .

إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا

27-" إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم " أمامهم أو خلف ظهورهم . " يوماً ثقيلاً " شدشداً مستعار من الثقل الباهظ للحامل ،وهو كالتعليل لما أمر به ونهى عنه .

نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا

28-" نحن خلقناهم وشددنا أسرهم " وأحكمنا ربط مفاصلهم بالأعصاب . " وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلاً " وإذا شئنا أهلكناهم و " بدلنا أمثالهم تبديلاً " في الخلقة ، وشدة الأسر يعني النشأة الثانية ولذلك جيء بـ" إذا " أو بدلنا غيرهم ممن يطيع " وإذا " لتحقق القدرة وقوة الداعية .

إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا

29-" إن هذه تذكرة " الإشارة إلى السورة أو الإيات القريبة ،" فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلاً " تقرب إليه بالطاعة .

وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا

30-" وما تشاؤون إلا أن يشاء الله " وما تشاءون ذلك إلا وقت أن يشاء الله مشيئتكم ، وقرأ ابن كثير و أبو عمرو و ابن عامر يشاءون بالياء . " إن الله كان عليماً " بما يستأهل كل أحد . " حكيماً " لا يشاء إلا ما تقتضيه حكمته .

يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا

31-" يدخل من يشاء في رحمته " بالهداية والتوفيق للطاعة . " والظالمين أعد لهم عذاباً أليماً " نصب . " الظالمين " بفعل يفسره " أعد لهم " مثل أوعد وكافأ ليطابق الجملة المعطوف عليها ، وقرئ بالرفع على الابتداء . عن النبي صلى الله عليه وسلم " من قرأ سورة هل أتى كان جزاؤه على الله جنة وحريراً " .

1-الفاتحة 2-البقرة 3-آل-عمران 4-النساء 5-المائدة 6-الأنعام 7-الأعراف 8-الأنفال 9-التوبة 10-يونس 11-هود 12-يوسف 13-الرعد 14-إبراهيم 15-الحجر 16-النحل 17-الإسراء 18-الكهف 19-مريم 20-طه 21-الأنبياء 22-الحج 23-المؤمنون 24-النور 25-الفرقان 26-الشعراء 27-النمل 28-القصص 29-العنكبوت 30-الروم 31-لقمان 32-السجدة 33-الأحزاب 34-سبأ 35-فاطر 36-يس 37-الصافات 38-ص 39-الزمر 40-غافر 41-فصلت 42-الشورى 43-الزخرف 44-الدخان 45-الجاثية 46-الأحقاف 47-محمد 48-الفتح 49-الحجرات 50-ق 51-الذاريات 52-الطور 53-النجم 54-القمر 55-الرحمن 56-الواقعة 57-الحديد 58-المجادلة 59-الحشر 60-الممتحنة 61-الصف 62-الجمعة 63-المنافقون 64-التغابن 65-الطلاق 66-التحريم 67-الملك 68-القلم 69-الحاقة 70-المعارج 71-نوح 72-الجن 73-المزمل 74-المدثر 75-القيامة 76-الإنسان 77-المرسلات 78-النبأ 79-النازعات 80-عبس 81-التكوير 82-الانفطار 83-المطففين 84-الانشقاق 85-البروج 86-الطارق 87-الأعلى 88-الغاشية 89-الفجر 90-البلد 91-الشمس 92-الليل 93-الضحى 94-الشرح 95-التين 96-العلق 97-القدر 98-البينة 99-الزلزلة 100-العاديات 101-القارعة 102-التكاثر 103-العصر 104-الهمزة 105-الفيل 106-قريش 107-الماعون 108-الكوثر 109-الكافرون 110-النصر 111-المسد 112-الإخلاص 113-الفلق 114-الناس