تفسير البيضاوى

17329

73-المزمل

يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ

1-" يا أيها المزمل " أصله المتزمل من تزمل بثيابه إذا تلفف بها فأدغم التاء في الزاي وقد قرئ به ، وبـ المزمل مفتوحة الميم ومكسورتها أي الذي زمله غيره ، أو زمل نفسه ، سمي به النبي عليه الصلاة والسلام تهجيناً لما كان عليه فإنه كان نائماً ، أو مرتعداً مما دهشه من بدء الوحي متزملاً في قطيفة أو تحسيناً له . إذ روي : " أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلى متلففاً بمرط مفروش على عائشة رضي الله تعالى عنها فنزلت " . أو تشبيهاً له في تثاقله بالمتزمل لأنه لم يتمرن بعد في قيام الليل ن أو من تزمل الزمل إذا تحمل الحمل أي الذي تحمل أعباء النبوة .

قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا

2-" قم الليل " أي قم إلى الصلاة ، أو داوم عليها فيه ، وقرئ بضم الميم وفتحها للاتباع أو التخفيف . " إلا قليلاً " .

نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا

3-" نصفه أو انقص منه قليلا " .

أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا

4-" أو زد عليه " الاستثناء " من الليل " و " نصفه " بدل من " قليلاً " وقلته بالنسبة إلى الكل ، والتخيير بين قيام النصف والزائد عليه كالثلثين والناقص عنه كالثلث ، أو " نصفه " بدل من " الليل " والاستثناء منه والضمير في " منه " و " عليه " للأقل من النصف كالثلث فيكون التخيير بينه وبين الأقل منه كالربع ، والأكثر منه كالنصف أو للنصف والتخيير بين أن يقوم أقل منه على البت وأن يختار أحد الأمرين من الأقل والأكثر ، أو الاستثناء من إعداد الليل فإنه عام والتخيير بين قيام النصف والناقص عنه الزائد عليه . " ورتل القرآن ترتيلاً " أقرأه على تؤده وتبيين حروف بحيث يتمكن السامع من عددها من قوله ثغر رتل ورتل إذا كان مفلجاً .

إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا

5-" إنا سنلقي عليك قولاً ثقيلاً " يعني القرآن فإنه لما فيه من التكاليف الشاقة ثقيل على المكلفين سيما على الرسول صلى الله عليه وسلم إذ كان عليه أن يتحملها ويحملها أمته ، والجملة اعتراض يسهل التكليف عليه بالتهجد ، ويدل على أنه مشق مضاد للطبع مخالف للنفس ، أو رصين لرزانة لفظه ومتانة معناه ، أو ثقيل على المتأمل فيه لافتقاره إلى مزيد تصفية للسر وتجريد للنظر ، أو ثقيل في الميزان أو على الكفار والفجار ، أو ثقيل تلقيه لقوله عائشة رضي الله تعالى عنها : " رأيته عليه الصلاة والسلام ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد ، فيفصم عنه وإن جبينه ليرفض عرقاً " . وعلى هذا يجوز أن يكون صفة للمصدر والجملة على هذه الأوجه للتعليل مستأنف ، فإن التهجد يعد للنفس ما به تعالج ثقله .

إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا

6-" إن ناشئة الليل " إن النفس التي تنشأ من مضجعها إلى العبادة من نشأ من مكانه إذا نهض وقام قال : نشأنا إلى خوص برانيها السرى وألصق منها مشرفات القماحد أو قيام على أن الـ" ناشئة " له أو العبادة التي تنشأ بالليل أي تحدث ، أو ساعات الليل لأنها تحدث واحدة بعد أخرى ، أو ساعاتها الأولى من نشأت إذا ابتدأت . " هي أشد وطئا " أي كلفة أو ثبات قدم ، وقرأ أبو عمرو و ابن عامر وطاء بكسر الواو وألف ممدودة أي مواطأة القلب اللسان لها ، أو فيها أو موافقة لما يراد منها من الخضوع والإخلاص . " وأقوم قيلاً " أي وأسد مقالاً أو أثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الأصوات .

إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا

7-" إن لك في النهار سبحاً طويلاً " تقلباً في مهماتك واشتغالاً بها فعليك بالتهجد ، فإن مناجاة الحق تستدعي فراغاً . وقرئ سبخاً أي تفرق قلب بالشواغل مستعار من سبخ الصوف وهو نقشه ونشر أجزائه .

وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا

8-" واذكر اسم ربك " ودم على ذكره ليلاً ونهاراً ، وذكر الله يتناول كل ما يذكر به تسبيح وتهليل وتمجيد وتحميد وصلاة وقراءة قرآن ودراسة علم ." وتبتل إليه تبتيلاً " وانقطع إليه بالعبادة وجرد نفسك عما سواه ، ولهذه الرمزة ومراعاة الفواصل وضعه موضع تبتلاً .

رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا

9-" رب المشرق والمغرب " خبر محذوف أو مبتدأ خبره : " لا إله إلا هو " وقرأ ابن عامر والكوفيون غيرحفص و يعقوب بالجر على البدل من ربك ، وقيل بإضمار حرف القسم وجوابه . " لا إله إلا هو " . " فاتخذه وكيلاً " مسبب عن التهليل ، فإن توحده بالألوهية يقتضي أن توكل إليه الأمور .

وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا

10-" واصبر على ما يقولون " من الخرافات . " واهجرهم هجراً جميلاً " بأن تجانبهن وتداريهم ولا تكافئهم وتكل أمرهم إلى الله فالله يكفيكهم كما قال :

وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا

11-" وذرني والمكذبين " دعني وإياهم وكل أمرهم فإن بي غنية عنك في مجازاتهم " أولي النعمة " أرباب التنعم ، يريد صناديد قريش . " مهلهم قليلاً " زماناً أو إمهالاً .

إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا

12-" إن لدينا أنكالاً " تعليل للأمر ، والنكل القيد الثقيل . " وجحيماً " .

وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا

13-" وطعاماً ذا غصة " طعاماً ينشب في الحلق كالضريع والزقوم . " وعذاباً أليماً " ونوعاً آخر من العذاب مؤلماً لا يعرف كنهه إلا الله تعالى ، ولما كانت العقوبات الأربع مما تشترك فيها الأشباح والأرواح فإن النفوس العاصية المنهمكة في الشهوات تبقى مقيدة بحبها والتعلق بها عن التخلص إلى عالم المجردات متحرقة بحرقة الفرقة متجرعة غصة الهجران معذبة بالحرمان عن تجلي أنوار القدس ، فسر العذاب بالحرمان عن لقاء الله تعالى .

يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا

14-" يوم ترجف الأرض والجبال " تضطرب وتتزلزل ظرف لما في " إن لدينا أنكالاً " من معنى الفعل . " وكانت الجبال كثيباً " رملاً مجتمعاً كأنه فعيل بمعنى من كثبت الشيء إذا جمعته . " مهيلاً " منثوراً من هيل هيلاً إذا نثر .

إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا

15-" إنا أرسلنا إليكم رسولا " يا أهل مكة ." شاهداً عليكم " يشهد عليكم يوم القيامة بالإجابة والامتناع . " كما أرسلنا إلى فرعون رسولاً " يعني موسى عليه الصلاة والسلام ولم يعينه لأن المقصود لم يتعلق به .

فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا

16-" فعصى فرعون الرسول " عرفه لسبق ذكره . " فأخذناه أخذاً وبيلاً " ثقيلاً من قولهم طعام وبيل لا يستمر لثقله ، ومنه الوابل للمطر العظيم .

فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا

17-" فكيف تتقون " أنفسكم ." إن كفرتم " بقيتم على الكفر . " يوماً " عذاب يوم ." يجعل الولدان شيباً " من شدة هوله وهذا على الفرض أو التمثيل ، وأصله أن الهموم تضعف القوى وتسرع الشيب ، ويجوز أن يكون وصفاً لليوم بالطول .

السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا

18-" السماء منفطر " منشق والتذكير على تأويل السقف أو إضمار شيء . " به " بشدة ذلك اليوم على عظمها وأحكامها فضلاً عن غيرها والباء للآلة . " كان وعده مفعولاً " الضمير لله عز وجل أو لليوم على إضافة المصدر إلى المفعول .

إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا

19-" إن هذه " أي الآيات الموعدة ." تذكرةً " عظة ." فمن شاء " أن يتعظ . " اتخذ إلى ربه سبيلاً " أي يتقرب إليه بسلوك التقوى .

إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآ

20-" إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه " استعار الأدنى للأقل لأن الأقرب إلى الشيء أقل منه ، وقرأ ابن كثير و الكوفيون " نصفه وثلثه " بالنصب عطفاً على " أدنى " . " وطائفةً من الذين معك " ويقوم جماعة من أصحابك . " والله يقدر الليل والنهار " لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي إلا الله تعالى ، فإن تقديم اسمه مبتدأ مبنياً عليه " يقدر " يشعر بالاختصاص ويؤيده قوله : " علم أن لن تحصوه " أي لن تحصوا تقدير الأوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات . " فتاب عليكم " بالترخيص في ترك القيام المقدر ورفع التبعة فيه كما رفع التبعة عن التائب . " فاقرؤوا ما تيسر من القرآن " فصلوا ما تيسر عليكم من صلاة الليل ، عبر عن الصلاة بالقرآن كما عبر عنها بسائر أركانها ،قيل كان التهجد واجباً على التخيير المذكور فعسر عليهم به فنسخ به ، ثم نسخ هذا الصلوات الخمس ، أو فاقرؤوا القرآن بعينه كيفما تيسر عليكم . " علم أن سيكون منكم مرضى " استئناف يبين حكمة أخرى مقتضية الترخيص والتخفيف ولذلك كرر الحكم مرتباً عليه وقال : " وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله " والضرب في الأرض ابتغاء للفضل المسافرة للتجارة وتحصيل العلم " وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة " المفروضة . " وآتوا الزكاة " الواجبة . " وأقرضوا الله قرضاً حسناً " يريد به الأمر في سائر الانفاقات في سبل الخيرات ، أو بأداء الزكاة على أحسن وجه ، والترغيب فيه بوعد العوض كما صرح به في قوله : " وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا " من الذي تؤخرونه إلى الوصية عند الموت أو من متاع الدنيا ، و " خيراً " ثاني مفعولي " تجدوه " وهو تأكيد أو فصل ، لأن أفعل من كالمعروفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف ، وقرئ هو خير على الابتداء والخبر . " واستغفروا الله " في مجامع أحوالكم فإن الإنسان لا يخلو من تفريط . " إن الله غفور رحيم " . عن النبي صلى الله عليه وسلم " من قرأ سورة المزمل رفع الله عنه العسر في الدنيا والآخرة " .

1-الفاتحة 2-البقرة 3-آل-عمران 4-النساء 5-المائدة 6-الأنعام 7-الأعراف 8-الأنفال 9-التوبة 10-يونس 11-هود 12-يوسف 13-الرعد 14-إبراهيم 15-الحجر 16-النحل 17-الإسراء 18-الكهف 19-مريم 20-طه 21-الأنبياء 22-الحج 23-المؤمنون 24-النور 25-الفرقان 26-الشعراء 27-النمل 28-القصص 29-العنكبوت 30-الروم 31-لقمان 32-السجدة 33-الأحزاب 34-سبأ 35-فاطر 36-يس 37-الصافات 38-ص 39-الزمر 40-غافر 41-فصلت 42-الشورى 43-الزخرف 44-الدخان 45-الجاثية 46-الأحقاف 47-محمد 48-الفتح 49-الحجرات 50-ق 51-الذاريات 52-الطور 53-النجم 54-القمر 55-الرحمن 56-الواقعة 57-الحديد 58-المجادلة 59-الحشر 60-الممتحنة 61-الصف 62-الجمعة 63-المنافقون 64-التغابن 65-الطلاق 66-التحريم 67-الملك 68-القلم 69-الحاقة 70-المعارج 71-نوح 72-الجن 73-المزمل 74-المدثر 75-القيامة 76-الإنسان 77-المرسلات 78-النبأ 79-النازعات 80-عبس 81-التكوير 82-الانفطار 83-المطففين 84-الانشقاق 85-البروج 86-الطارق 87-الأعلى 88-الغاشية 89-الفجر 90-البلد 91-الشمس 92-الليل 93-الضحى 94-الشرح 95-التين 96-العلق 97-القدر 98-البينة 99-الزلزلة 100-العاديات 101-القارعة 102-التكاثر 103-العصر 104-الهمزة 105-الفيل 106-قريش 107-الماعون 108-الكوثر 109-الكافرون 110-النصر 111-المسد 112-الإخلاص 113-الفلق 114-الناس