56-الواقعة

1-" إذا وقعت الواقعة " إذا حدثت القيامة ، سماها واقعة لتحقق وقوعها وانتصاب " إذا " بمحذوف مثل اذكر أو كان كيت وكيت .

2-" ليس لوقعتها كاذبة " أي لا يكون حين تقع نفس تكذب على الله تعالى ، أو تكذيب في نفيها كما تكذب الآن ، واللام مثلها في قوله تعالى : " قدمت لحياتي " أو ليس لأحد في وقعتها كاذبة فإنه من أخبر عنها صدق ، أو ليس لها حينئذ نفس تحدث صاحبها بإطاقة شدتها واحتمالها وتغريه عليها من قولهم : كذبت فلاناً نفسه في الخطب العظيم ، إذا شجعته عليه وسولت له أنه يطيقه .

3-" خافضة رافعة " تخفض قوماً آخرين ،وهو تقرير لعظمتها فإن الوقائع العظام كذلك ، أو بيان لما يكون حينئذ من خفض أعداء الله أوليائه ، أو إزالة الأجرام عن مقارها بنثر الكواكب وتسيير الجبال في الجو ، وقرئنا بالنصب على الحال .

4-" إذا رجت الأرض رجاً " حركت تحريكاً شديداً بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل ، والظرف متعلق بـ" خافضة " أو بدل من " إذا وقعت " .

5-" وبست الجبال بساً " اي فتتت حتى صارت كالسويق الملتوت من بس السويق إذا لته ، أو سيقت وسيرت من بس الغنم إذا ساقها .

6-" فكانت هباءً " غباراً . " منبثاً " متشراً .

7-" وكنتم أزواجاً " أصنافاً ." ثلاثةً " وكل صنف يكون أو يذكر مع صنف آخر زوج .

8-" فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة " .

9-" وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة " فأصحاب المنزلة السنية وأصحاب المنزلة الدنيئة من تيمنهم بالميامن وتشاؤمهم بالشمائل أو " أصحاب الميمنة " و " أصحاب المشأمة " الذين يؤتون صحائفهم بأيمانهم والذين يؤتونها بشمائلهم ، أو أصحاب اليمن والشؤم فإن السعداء ميامين على أنفسهم بطاعتهم والأشقياء مشائيم عليها بمعصيتهم .والجملتان الاستفهاميتان خبران لما قبلهما بإقامة الظاهر مقام الضمير ومعناهما التعجب من حال الفريقين .

10-" والسابقون السابقون " والذين سبقوا إلى الإيمان والطاعة بعد ظهور الحق من غير تلعثم وتوان ، أو سبقوا في حيازة الفضائل والكمالات ، أو الأنبياء فإنهم مقدموا أهل الأديان هم الذين عرفت حالهم وعرفت مآلهم كقول أبي النجم : أنا أبو النجم وشعري شعري أو الذين سبقوا إلى الجنة .

11-" أولئك المقربون " .

12-" في جنات النعيم " الذين قربت درجاتهم في الجنة وأعليت مراتبهم .

13-" ثلة من الأولين " أي هم كثير من الأولين يعني الأممم السالفة من لدن آدم إلى سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام .

14-" وقليل من الآخرين " يعني أمة محمد عليه الصلاة والسلام ولا يحالف ذلك قوله عليه الصلاة والسلام " إن أمتي يكثرون سائر الأمم " . لجواز أن يكون سابقو سائر الأمم أكثر من سابقي هذه الأمة ، وتابعو هذه أكثر من تابعيهم ، ولا يرده قوله في أصحاب اليمين " ثلة من الأولين * وقليل من الآخرين " لأن كثرة الفريقين لا تنافي أكثرية أحدهما ، وروي مرفوعاً أنهما من هذه الأمة ، واشتقاقها من الثل وهو القطع .

15-" على سرر موضونة " خير آخر للضمير المحذوف ، والـ" موضونة " المنسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت ، أو المتواصلة من الوضن وهو نسج الدرع .

16-" متكئين عليها متقابلين " حالان من الضمير في " على سرر " .

17-" يطوف عليهم " للخدمة " ولدان مخلدون " مبقون أبداً على هيئة الولدان وطراوتهم .

18-" بأكواب وأباريق " حال الشرب وغيره ، والكوب إناء بلا عروة ولا خرطوم له ، والإبريق إناء له ذلك . " وكأس من معين " من خمر .

19-" لا يصدعون عنها " بخمار . " ولا ينزفون " ولا ينزف عقولهم ، أو لا ينفد شرابهم . وقرأ الكوفيون بكسر الزاي " لا يصدعون " بمعنى لا يتصدعون أي لا يتفرقون .

20-" وفاكهة مما يتخيرون " أي يختارون .

21-" ولحم طير مما يشتهون " يتمنون .

22-" وحور عين " عطف على " ولدان " ، أو مبتدأ محذوف الخبر أي وفيها أو ولهم حور ، وقرأ حمزة و الكسائي بالجر عطفاً على " جنات " بتقدير مضاف أي هم في جنات ومصاحبة حور ، أو على أكواب لأن معنى " يطوف عليهم ولدان مخلدون * بأكواب " ينعمون بأكواب ، وقرئتا بالنصب على ويؤتون حوراً .

23-" كأمثال اللؤلؤ المكنون " المصون عما يضربه في الصفاء والنقاء .

24-" جزاءً بما كانوا يعملون " أي يفعل ذلك كله بهم جزاء أعمالهم .

25-" لا يسمعون فيها لغواً " باطلاً . " ولا تأثيماً " ولا نسبة إلى الإثم أي لا يقال لهم أثمتم .

26-" إلا قليلاً " أي قولاً . " سلاماً سلاماً " بدل من " قيلاً " كقوله تعالى : " لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاماً " أو صفته أو مفعوله بمعنى إلا أن يقولوا سلاماً ، أو مصدر والتكرير للدلالة على فشو السلام بينهم . وقرئ سلام سلام على الحكاية .

27-" وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين " .

28-" في سدر مخضود " لا شوك فيه من خضد الشوك إذا قطعه ، أو مثني أغصانه من كثرة حمله من خضد الغصن إذا ثناه وهو رطب .

29-" وطلح " وشجر موز ، أو أم غيلان وله أنواع كثيرة طيبة الرائحة ، وقرئ بالعين . "منضود " نضد حمله من أسفله إل أعلاه .

30-" وظلً ممدود " منبسط لا يتقلص ولا يتفاوت .

31-" وماء مسكوب " يسكب لهم أين شاؤوا وكيف شاؤوا بلا تعب ، أو مصبوب سائل كأنه لما شبه حال السابقين في التنعم بأعلى ما يتصور لأهل المدن شبه حال أصحاب اليمين بأكمل ما يتمناه أهل البوادي إشعاراً بالتفاوت بين الحالين .

32-" وفاكهة كثيرة " كثيرة الأجناس .

33-" لا مقطوعة " لا تنقطع في وقت . " ولا ممنوعة " لا تمنع عن متناولها بوجه .

34-" وفرش مرفوعة " رفيعة القدر أو منضدة مرتفعة . وقيل الفرش النساء وارتفاعها أنها على الأرائك ، ويدل عليه قوله :

35-" إنا أنشأناهن إنشاءً " أي ابتدأناهن ابتداء جديداً من غير ولادة إبداء أو إعادة . وفي الحديث " هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجائز شمطاً رمصاً ، جعلهن الله بعد الكبر أتراباً على ميلاد واحد ، كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكاراً " .

36-" فجعلناهن أبكاراً " .

37-" عرباً " متحببات إلى أزواجهن جمع عروب ، وسكن راءه حمزة و أبو بكر و روي عن نافع و عاصم مثله . " أتراباً " فإن كلهن بنات ثلاث وثلاثين وكذا أزواجهن .

38-" لأصحاب اليمين " متعلق بـ" أنشأنا " أو جعلنا ، أو صفة لـ" أبكاراً " أو خبر لمحذوف مثل هن أو لقوله :

39-" ثلة من الأولين " .

40-" وثلة من الآخرين " وهي على الوجه الأول خبر محذوف .

41-" وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال " .

42-" في سموم " في حر نار ينفذ في المسام . " وحميم " وماء متناه في الحرارة .

43-" وظل من يحموم " من دخان أسود يفعول من الحممة .

44-" لا بارد " كسائر الظل . " ولا كريم " ولا نافع ، نفى بذلك ما أوهم الظل من الاسترواح .

45-" إنهم كانوا قبل ذلك مترفين " منهمكين في الشهوات .

46-" وكانوا يصرون على الحنث العظيم " الذنب العظيم يعني الشرك ،ومنه بلغ الغلام الحنث أي الحلم ووقت المؤاخذة بالذنب ، وحنث في يمينه خلاف بر فيها و تحنث إذا تأثم .

47-" وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون " كررت الهمزة للدلالة على إنكار البعث مطلقاً وخصوصاً في هذا الوقت كما دخلت العاطفة في قوله :

48-" أو آباؤنا الأولون " للدلالة على ذلك أشد إنكاراً في حقهم لتقادم زمانهم وللفصل بها حسن العطف على المستكن في " لمبعوثون " ، وقرأ نافع و ابن عامر " أو " بالسكون وقد سبق مثله ، والعامل في الظرف ما دل عليه مبعوثون لا هو للفصل بأن الهمزة .

49-" قل إن الأولين والآخرين " .

50-"لمجموعون " وقرئ لمجمعون " إلى ميقات يوم معلوم " إلى ما وقت به الدنيا وحدث من يوم معين عند الله معلوم له .

51-" ثم إنكم أيها الضالون المكذبون " أي بالبعث . والخطاب لأهل مكة وأضرابهم .

52-" لآكلون من شجر من زقوم " " من " الأولى للابتداء والثانية للبيان .

53-" فمالئون منها البطون " من شدة الجوع .

54-" فشاربون عليه من الحميم " لغلبة العطش ، وتأنيث الضمير في منها وتذكيره في " عليه " على معنى الشجر ولفظه ، وقرئ من شجرة فيكون التذكير للـ" زقوم " فإنه تفسيرها .

55-" فشاربون شرب الهيم " الإبل التي يها الهيام وهو داء يشبه الاستسقاء ، جمه أهيم وهيماء قال ذو الرمة : فأصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقيل الرمال على أنه جمع هيام بالفتح وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع على هيم كسحب ، ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع أبيض وكل من المعطوف والمعطوف عليه أخص من الآخر من وجه فلا اتحاد ، وقرأ نافع و حمزة و عاصم " شرب " بضم الشين .

56-" هذا نزلهم يوم الدين " يوم الجزاء فما ظنك بما يكون لهم بعد ما استقروا في الجحيم ، وفيه تهكم كما في قوله : " فبشرهم بعذاب أليم " لأن النزل ما يعد للنازل تكرمة له ، وقرئ نزلهم بالتخفيف .

57-" نحن خلقناكم فلولا تصدقون " بالخلق متيقنين محققين للتصديق بالأعمال الدالة عليه ، أو بالبعث فإن من قدر على الإبداء قدر على الإعادة .

58-" أفرأيتم ما تمنون " أي ما تقذفونه في الأرحام من النطف ،وقرئ بفتح التاء من منى النطفة بمعنى أمناها .

59-" أأنتم تخلقونه " تجعلون بشراً سوياً . " أم نحن الخالقون " .

60-" نحن قدرنا بينكم الموت " قسمناه عليكم وأقتنا موت كل بوقت معين ، وقرأ ابن كثير بتخفيف الدال . " وما نحن بمسبوقين " لا يسبقنا أحد فيهرب من الموت أو يغير وقته ، أو لا يغلبنا أحد من سبقته على كذا إذا غلبته عليه .

61-" على أن نبدل أمثالكم " على الأول حال أو علة لـ" قدرنا " وعلى بمعنى اللام ، " وما نحن بمسبوقين " اعتراض وعلى الثاني صلة ، والمعنى على أن نبدل منكم أشباهكم فنخلق بدلكم ، أو نبدل صفاتكم على أن أمثالكم جمع مثل بمعنى صفة . " وننشئكم في ما لا تعلمون " في خلق أو صفات لا تعلمونها .

62-" ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون " أن من قدر عليها قدر على النشأة الأخرى فإنها أقل صنعاً لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثال ، وفيه دليل على صحة القياس .

63-" أفرأيتم ما تحرثون " تبذرون حبه .

64-" أأنتم تزرعونه " تنبتونه . " أم نحن الزارعون " المنبتون .

65-" لو نشاء لجعلناه حطاما " هشيماً . " فظلتم تفكهون " تعجبون أو تندمون على اجتهادكم فيه ، أو على ما أصبتم لأجله من المعاصي فتتحدثون فيه ، والفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث ، وقرئ فظلتم بالكسر و فظللتم على الأصل .

66-" إنا لمغرمون " لملزمون غرامة ما أنفقنا ، أو مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام ، وقرأ أبو بكر أإنا لمغرمون على الاستفهام .

67-" بل نحن " قوم . " محرومون " حرمنا رزقنا ، أو محدودون لا مجدودون .

68-" أفرأيتم الماء الذي تشربون " أي العذب الصالح للشرب .

69-" أأنتم أنزلتموه من المزن " من سحاب واحده مزنة ، وقيل " المزن " السحاب الأبيض وماؤه أعذب . " أم نحن المنزلون " بقدرتنا و الرؤية إن كانت بمعنى العلم فمتعلقة بالاستفهام .

70-" لو نشاء جعلناه أجاجا " ملحاً أو من الأجيج فإنه يحرق الفم ، وحذف اللام الفاصلة بين جواب ما يتمحض للشرط وما يتضمن معناه لعلم السامع بمكانها ، أو الاكتفاء بسبق ذكرها أو يختص ما يقصد لذاته يكون أهم وفقده أصعب بمزيد التأكيد . " فلولا تشكرون " أمثال هذه النعم الضرورية .

71-" أفرأيتم النار التي تورون " تقدحون .

72-" أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون " يعني الشجرة التي منها الزناد .

73-" نحن جعلناها " جعلنا نار الزناد . " تذكرةً " تبصرة في أمر البعث كما في سورة يس ، أو في الظلام أو تذكيراً و أنموذجاً لنار جهنم . " ومتاعاً " و منفعة . " للمقوين " الذين ينزلون القواء وهي الفقر ، أو الذين خلت بطونهم أو مزاودهم من الطعام ، من أقوت الدار إذا خلت من ساكنيها .

74-" فسبح باسم ربك العظيم " فأحدث التسبيح بذكر اسمه تعالى أو بذكره فإن إطلاق اسم الشيء ذكره والعظيم صفة للاسم أو الرب ، وتعقيب الأمر بالتسبيح لما عدد من بدائع صنعه وإنعامه إما لتنزيهه تعالى عما يقول الجاحدون لوحدانيته الكافرون لنعمته ، أو للتعجب من أمرهم في غمط نعمه ، أو للشكر على ما عدها من النعم .

75-" فلا أقسم " إذ الأمر أوضح من أن يحتاج إلى قسم ، أو فأقسم و لا مزيدة للتأكيد كما في " لئلا يعلم " أو فلأنا أقسم فحذف المبتدأ و أشبع فتحة لام الابتداء ، ويدل عليه قراءة " فلا أقسم " أو " فلا " رد لكلام يخالف المقسم عليه . " بمواقع النجوم " بمساقطها ، وتخصيص المغارب لما في غروبها من زوال أثرها والدلالة على وجود مؤثر لا يزول تأثيره ، أو بمنازلها ومجاريها . وقيل النجوم نجوم القرآن ومواقعها أوقات نزولها ، و قرأ حمزة و الكسائي بموقع .

76-" وإنه لقسم لو تعلمون عظيم " لما في المقسم له من الدلالة على عظم القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ، ومن مقتضيات رحمته أن لا يترك عباده سدى ، وهو اعتراض في اعتراض فإنه اعتراض بين القسم والمقسم عليه ، و " لو تعلمون " اعتراض بين الموصوف والصفة .

77-" إنه لقرآن كريم " كثير النفع لاشتماله على أصول العلوم المهمة في إصلاح المعاش والمعاد ، أو حسن مرضي في جنسه .

78-" في كتاب مكنون " مصون وهو اللوح المحفوظ .

79 " لا يمسه إلا المطهرون " لا يطلع على اللوح إلا المطهرون من الكدورات الجسمانية وهم الملائكة ، أو لا يمس القرآن " إلا المطهرون " من الأحداث فيكون نفياً بمعنى النهي ، أو لا يطلبه " إلا المطهرون " من الكفر ، وقرئ المتطهرون و المطهرون من أطهره بمعنى طهره و المطهرون أي أنفسهم أو غيرهم بالاستغفار لهم والإلهام .

80-" تنزيل من رب العالمين " صفة ثالثه أو رابعة للقرآن ، وهو مصدر نعت به وقرئ بالنصب أي نزل تنزيلاً .

81-" أفبهذا الحديث " يعني القرآن، " أنتم مدهنون " متهاونون به كمن يدهن في الأمر أي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاوناً به .

82-" وتجعلون رزقكم " أي شكر رزقكم . " أنكم تكذبون " أي بمانحه حيث تنسبونه إلى الأنواء وقرئ شكركم أي تجعلون شكركم لنعمة القرآن أنكم تكذبون به وتكذبون أي بقولكم في القرآن أنه سحر وشعر ، أو في المطر أنه من الانواء .

83-" فلولا إذا بلغت الحلقوم " أي النفس .

84-" وأنتم حينئذ تنظرون " حالكم ، والخطاب لمن حول المحتضر والواو للحال .

85-" و نحن أقرب " أي ونحن أعلم . " إليه " إلى المحتضر . " منكم " عبر عن العلم بالقرب الذي هو أقوى سبب الاطلاع . " ولكن لا تبصرون " لا تدركون كنه ما يجري عليه .

86-" فلولا إن كنتم غير مدينين " أي مجزيين يوم القيامة أو مملوكين مقهورين من دانه إذا أذله واستعبده ، و أصل التركيب للذل والانقياد .

87-" ترجعونها " ترجعون النفس إلى مقرها وهو عامل الظرف والمحضض عليه بـ" فلولا " الأولى والثانية تكرير للتوكيد وهي بما في حيزها دليل جواب الشرط ، والمعنى إن كنتم غير مملوكين مجزيين كما دل عليه جحدكم أفعال الله وتكذيبكم بآياته . " إن كنتم صادقين " في أباطيلكم " فلولا " ترجعون الأرواح إلى الأبدان بعد بلوغها الحلقوم .

88-" فأما إن كان من المقربين " أي إن كان المتوفى من السابقين .

89-" فروح " فله استراحة وقرئ فروح بالضم وفسر بالرحمة لأنها كالسبب لحياة المرحوم والحياة الدائمة . " وريحان " ورزق طيب . " وجنة نعيم " ذات تنعم .

90-" وأما إن كان من أصحاب اليمين " .

91-" فسلام لك " يا صاحب اليمين . " من أصحاب اليمين " أي من إخوانك يسلمون عليك .

92-" وأما إن كان من المكذبين الضالين " يعني أصحاب الشمال ، وإنما وصفهم بأفعالهم زجراً عنها وإشعاراً بما أوجب لهم ما أوعدهم به .

93-" فنزل من حميم " .

94-" وتصلية جحيم " وذلك ما يجد في القبر من سموم النار ودخانها .

95-" إن هذا " أي الذي ذكر في السورة أو في شأن الفرق . " لهو حق اليقين " أي حق الخبر اليقين .

96-" فسبح باسم ربك العظيم " فننزهه بذكر اسمه تعالى عما لا يليق بعظمه شأنه . عن النبي صلى الله عليه وسلم " من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبداً " .