تفسير البيضاوى

16566

71-نوح

إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

1-" إنا أرسلنا نوحاً إلى قومه أن أنذر " أي بأن أنذر أي بالإنذار ، أو بأن قلنا له " أنذر " ، ويجوز أن تكون مفسرة لتضمن الإرسال معنى القول ، وقرئ بغير " أن " على إرادة القول . " قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم " عذاب الآخرة أو الطوفان .

قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ

2-" قال يا قوم إني لكم نذير مبين "

أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ

3-" أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون " مر في الشعراء نظيره وفي " أن " يحتمل الوجهان .

يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

4-" يغفر لكم من ذنوبكم " يغفر لكم بعض ذنوبكم وهو ماسبق فإن الإسلام يجبه فلا يؤاخذكم به في الآخرة " ويؤخركم إلى أجل مسمى " هو أقصى ما قدر لكم بشرط الإيمان والطاعة " إن أجل الله " إن الأجل الذي قدره " إذا جاء " على الوجه المقدر به آجلا وقيل إذا جاء الأجل الأطول . " لا يؤخر " فبادروا في أوقات الإمهال والتأخير ." لو كنتم تعلمون " لو كنتم من أهل العلم والنظر لعلمتم ذلك ، وفيه أنهم لانهماكهم في حب الحياة كأنهم شاكون في الموت .

قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا

5-" قال رب إني دعوت قومي ليلاً ونهاراً " أي دائماً .

فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا

6-" فلم يزدهم دعائي إلا فراراً " عن الإيمان والطاعة ، وإسناد الزيادة إلى الدعاء على السببية كقوله : " فزادتهم إيماناً ".

وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آَذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا

7-" وإني كلما دعوتهم " إلى الإيمان . " لتغفر لهم " بسببه . " جعلوا أصابعهم في آذانهم " سدوا مسامعهم عن استماع الدعوة ." واستغشوا ثيابهم " تغطوا بها لئلا يروني كراهة النظر إلى من فرط كراهة دعوتي أو لئلا أعرفهم فأدعوهم ، والتعبير بصيغة الطلب للمبالغة ، " وأصروا " وأكبروا على الكفر والمعاصي مستعار من أصر الحمار على العانة إذا صر أذنيه وأقبل عليها . " واستكبروا " عن اتباعي . " استكباراً " عظيماً .

ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا

8-" ثم إني دعوتهم جهاراً ".

ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا

9-" ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسراراً " أي دعوتهم مرة بعد أخرى وكرة بعد أولى على أي وجه أمكنني ، و " ثم " لتفاوت الوجوه فإن الجهار أغلظ من الإسرار والجمع بينهما أغلظ من الإفراد لتراخي بعضها عن بعض ، و " جهاراً " نصب على المصدر لأنه أحد نوعي الدعاء ، أو صفه مصدر محذوف بمعنى دعاء " جهاراً " أي مجاهراً به أو الحال فيكون بمعنى مجاهراً .

فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا

10-" فقلت استغفروا ربكم " بالتوبة عن الكفر . " إنه كان غفاراً " للتائبين وكأنهم لما أمرهم بالعبادة قالوا : إن كنا على حق فلا نتركه وإن كنا على باطل فكيف يقبلنا ويلطف بنا من عصيناه ، فأمرهم بما يجب معاصيهم ويجلب إليهم وتمادى إصرارهم حبس الله عنهم القطر أربعين سنة ، وأعقم ارحام نسائهم فوعدهم بذلك على الاستغفار عما كانوا عليه بقوله :

يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا

11-" يرسل السماء عليكم مدراراً " .

وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا

12-" ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً " ولذلك شرع الاستغفار في الاستسقاء .و " السماء " تحتمل المظلة والسحاب ، والمدرار كثير الدرور ويستوي في هذا البناء المذكر والمؤنث ، والمراد بالـ" جنات " البساتين .

مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا

13-" ما لكم لا ترجون لله وقاراً " لا تأملون له توقيراً أي تعظيماً لمن عبده وأطاعه فتكونوا على حال تأملون فيها تعظيمها إياكم ، و " الله " بيان للموقر ولو تأخر لكان صلة لـ" وقاراً " ، أو لا تعتقدون له عظمة فتخافوا عصيانه ، وإنما عبر عن الاعتقاد بالرجاء التابع لأدنى الظن مبالغة .

وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا

14-" وقد خلقكم أطواراً " حال مقررة للإنكار من حيث إنها موجبة فإنه خلقهم " أطواراً " أي تارات ،إذ خلقهم أولاً عناصر ، ثم مركبات تغذي الإنسان ، ثم أخلاطاً ، ثم نطفاً ، ثم علقاً ، ثم مضغاً ، ثم عظاماً ولحوماً ، ثم انشأهم خلقاً آخر ، فإنه يدل على أنه يمكن أن يعيدهم تارة أخرى فيعظمهم بالثواب وعلى أنه تعالى عظيم القدرة تام الحكمة ،ثم أتبع ذلك ما يؤيده ما آيات الآفاق فقال :

أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا

15-" ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا " .

وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا

16-" وجعل القمر فيهن نوراً " أي في السموات وهو في السماء الدنيا وإنما نسب إليهن من الملابسة . " وجعل الشمس سراجاً " مثلها به لأنها تزيل ظلمة الليل عن وجه الأرض كما يزيلها السراج عما حوله .

وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا

17-" والله أنبتكم من الأرض نباتاً " أنشأكم منها فاستعير الإنبات للإنشاء لأنه أدل على الحدوث والتكون من الأرض ، وأصله " أنبتكم من الأرض " إنباتاً فنبتم نباتاً ، فاختصره اكتفاء بالدلالة الالتزامية .

ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا

18-" ثم يعيدكم فيها " مقبورين . " ويخرجكم إخراجاً " بالحشر ، وأكده بالمصدر كما أكد به الأول دلالة على أن الإعادة محققة كالإبداء ، وأنها تكون لا محالة .

وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا

19-" والله جعل لكم الأرض بساطاً " تتقلبون عليها .

لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا

20-" لتسلكوا منها سبلاً فجاجاً " واسعة جمع فج ومن لتضمن الفعل معنى الاتخاذ .

قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا

21-" قال نوح رب إنهم عصوني " فيما أمرتهم به . " واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خساراً " واتبعوا رؤساءهم البطرين بأموالهم المغترين بأولادهم بحيث صار ذلمك سبباً لزيادة خسارهم في الآخرة ، وفيه أنهم إنما اتبعوهم لوجاهة حصلت لهم الأموال والأولاد وأدت بهم إلى الخسار ، وقرأ ابن كثير و حمزة و الكسائي و البصريان وولده بالضم والسكون على أنه لغة كالحزن أو جمع كالأسد .

وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا

22-" ومكروا " عطف على " لم يزده " والضمير لمن وجمعه للمعنى . " مكراً كباراً " كبيراً في الغاية فإنه أبلغ من كبار وهو من كبير ، وذلك احتيالهم في الدين وتحريش الناس على أذى نوح عليه السلام .

وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آَلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا

23-" وقالوا لا تذرن آلهتكم " أي عبادتها. " ولا تذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسرا " " ولا تذرن " هؤلاء خصوصاً ، قيل هي أسماء رجال صالحين كانوا بين آدم ونوح فلما ماتوا صورا تبركاً بهم ،فلما طال الزمان عبدوا . وقد انتقلت إلى العرب فكان ود لكلب ، وسواع لهمدان ، ويغوث لمذحج ، ويعوق لمراد ، ونسر لحمير .وقرأ نافع وداً بالضم وقرئ يغوثاً و يعوقاً للتناسب ، ومنع صرفهما للعلمية والعجمة .

وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا

24-" وقد أضلوا كثيراً " الضمير للرؤساء أو للأصنام كقوله : " إنهن أضللن كثيراً " . " ولا تزد الظالمين إلا ضلالاً " عطف على " رب إنهم عصوني " ، ولعل المطلوب هو الضلال في ترويج مكرهم ومصالح دنياهم لا في أمر دينهم ، أو الضياع والهلاك كقوله : " إن المجرمين في ضلال وسعر " .

مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصَارًا

25-" مما خطيئاتهم " من أجل خطيئاتهم ، و ما مزيدة للتأكيد والتفخيم ،وقرأ أبو عمرو مما خطاياهم " أغرقوا " بالطوفان . " فأدخلوا ناراً " المراد عذاب القبر أو عذاب الآخرة ، والتعقيب لعدم الاعتداد بما بين الإغراق والإدخال ، أو لأن المسبب كالمتعقب للسبب وإن تراخى عنه لفقد شرط أو وجود مانع، وتنكير النار للتعظيم أو لأن المراد نوع من النيران " فلم يجدوا لهم من دون الله أنصاراً " تعريض لهم باتخاذ آلهة من دون الله لا تقدر على نصرهم .

وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا

26-" وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين دياراً " أي أحداً وهو مما يستعمل في النفي العام فيعال من الدار ، أو الدور ، وأصله ديوار ففعل به ما بأصل سيد الأفعل وإلا لكان دواراً .

إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا

27-" إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجراً كفاراً " قال ذلك لما جربهم واستقرىأحوالهم ألف سنة إلا خمسين عاماً فعرف شيمهم وطباعهم .

رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا

28-" رب اغفر لي ولوالدي " لملك من متوشلخ وشمخا بن أنوش وكانا مؤمنين " ولمن دخل بيتي " منزلي أو مسجدي أو سفينتي . " مؤمناً وللمؤمنين والمؤمنات " إلى يوم القيامة ." ولا تزد الظالمين إلا تباراً " هلاكاً . عن النبي صلى الله عليه وسلم " من قرأ سورة نوح كان من المؤمنين الذين تدركهم دعوة نوح " .

1-الفاتحة 2-البقرة 3-آل-عمران 4-النساء 5-المائدة 6-الأنعام 7-الأعراف 8-الأنفال 9-التوبة 10-يونس 11-هود 12-يوسف 13-الرعد 14-إبراهيم 15-الحجر 16-النحل 17-الإسراء 18-الكهف 19-مريم 20-طه 21-الأنبياء 22-الحج 23-المؤمنون 24-النور 25-الفرقان 26-الشعراء 27-النمل 28-القصص 29-العنكبوت 30-الروم 31-لقمان 32-السجدة 33-الأحزاب 34-سبأ 35-فاطر 36-يس 37-الصافات 38-ص 39-الزمر 40-غافر 41-فصلت 42-الشورى 43-الزخرف 44-الدخان 45-الجاثية 46-الأحقاف 47-محمد 48-الفتح 49-الحجرات 50-ق 51-الذاريات 52-الطور 53-النجم 54-القمر 55-الرحمن 56-الواقعة 57-الحديد 58-المجادلة 59-الحشر 60-الممتحنة 61-الصف 62-الجمعة 63-المنافقون 64-التغابن 65-الطلاق 66-التحريم 67-الملك 68-القلم 69-الحاقة 70-المعارج 71-نوح 72-الجن 73-المزمل 74-المدثر 75-القيامة 76-الإنسان 77-المرسلات 78-النبأ 79-النازعات 80-عبس 81-التكوير 82-الانفطار 83-المطففين 84-الانشقاق 85-البروج 86-الطارق 87-الأعلى 88-الغاشية 89-الفجر 90-البلد 91-الشمس 92-الليل 93-الضحى 94-الشرح 95-التين 96-العلق 97-القدر 98-البينة 99-الزلزلة 100-العاديات 101-القارعة 102-التكاثر 103-العصر 104-الهمزة 105-الفيل 106-قريش 107-الماعون 108-الكوثر 109-الكافرون 110-النصر 111-المسد 112-الإخلاص 113-الفلق 114-الناس