53-النجم

وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى

1-" النجم إذا هوى " أقسم بجنس النجوم أو الثريا فإنه غلبت فيها إذا غرب أو انتثر يوم القيامة أو انقض أو طلع فإنه يقال : هوى هوياً بالفتح إذا سقط وغرب ، وهوياً بالضم إذا علا وصعد ، أو بالنجم من نجوم القرآن إذا نزل أو النبات إذا سقط على الأرض ، أو إذا نما ارتفع على قوله .

مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى

2-" ما ضل صاحبكم " ما عدل محمد صلى الله عليه وسلم عن الطريق المستقيم ، الخطاب لقريش ، " وما غوى " وما اعتقد باطلاً والخطاب لقريش ، والمراد نفي ما ينسبون إليه .

وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى

3-" وما ينطق عن الهوى " وما يصدر نطقه بالقرآن عن الهوى .

إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى

4-" إن هو " ما القرآن أو الذي ينطق به . " إلا وحي يوحى " أي إلا وحي يوحيه الله إليه ، واحتج به من لم ير الاجتهاد له .وأجيب عنه بأنه إذا أوحي إليه بأن يجتهد كان اجتهاده وما يستند إليه وحياً ، وفيه نظر لأن ذلك حينئذ يكون بالوحي لا الوحي .

عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى

5-" علمه شديد القوى " ملك شديد قواه وهو جبريل عليه السلام فإنه الواسة في بداء الخوارق ، روي أنه قلع قرى قوم لوط ورفعها إلى السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين .

ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى

6-" ذو مرة " حصافة في عقله ورأيه . " فاستوى " فاستقام على صورته الحقيقية التي خلقه الله تعالى عليها . قيل ما رآه أحد من الأنبياء في صورته غير محمد عليه الصلاة والسلام مرتين ، مرة في السماء ومرة في الأرض . وقيل استوى بقوته على ماجعل له من الأمر .

وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى

7-" وهو بالأفق الأعلى " في أفق السماء والضمير لجبريل عليه السلام .

ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى

8-" ثم دنا " من النبي عليه الصلاة والسلام ." فتدلى " فتعلق به وهو تمثيل لعروجه بالرسول صلى الله عليه وسلم .وقيل ثم تدلى من الأفق الأعلى فدنا فيكون من الرسول إشعاراً بإنه عرج به غير منفصل عن محله تقريراً لشدة قوته ، فإن التدلي استرسال مع تعلق كتدلي الثمرة ،ويقال دلى رجليه من السرير وأدلى دلوه ، والدوالي الثمر المعلق .

فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى

9-" فكان " جبريل عليه السلام كقولك : هو مني معقد إزار ،أو المسافة بينهما . " قاب قوسين " مقدارهما ." أو أدنى " على تقديركم كقوله أو يزيدون ، والمقصود تمثيل ملكة الاتصال وتحقيق استماعه لما أوحي إليه بنفي البعد الملبس .

فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى

10-" فأوحى " جبريل عليه السلام . " إلى عبده " عبد الله وإضماره قبل الذكر لكونه معلوماً كقوله : " على ظهرها " " ما أوحى " جبريل عليه السلام وفيه تفخيم للموحى به أو الله إليه ،وقيل الضمائر كلها لله تعالى وهو المعني بتشديد القوى كما في قوله تعالى : " إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين " ودنوه منه برفع مكانته وتدليه جذبه بشراشره إلى جناب القدس .

مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى

11-" ما كذب الفؤاد ما رأى " ما رأى ببصره من صورة جبريل عليه السلام أو الله تعالى ، أي ما كذب بصره بما حكاه له فإن الأمور القدسية تدزك أولاً بالقلب ثم تنتقل منه إلى البصر ، أو ما قال فؤاده لما رآه لم أعرفك ولو قال ذلك كان كاذباً لأه عرفه بقلبه كما رآه ببصره ، أو ما رآه بقلبه والمعنى أنه لم يكن تخيلاً كاذباً . ويدل عليه " أنه عليه الصلاة والسلام سئل هل رأيت ربك ؟ فقال رأيته بفؤادي " .وقرأ هشام ما كذب أي صدقه ولم يشك فيه .

أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى

12-" أفتمارونه على ما يرى " أفتجادلونه عليه ، من المراء وهو المجادلة واشتقاقه من مرى الناقة كأن كلاً من المتجادلين يمري ما عند صاحبه .وقرأ حمزة و الكسائي و خلف و يعقوب أفتمرونه أي أفتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ، أو أفتجحدونه من مراه حقه إذا جحده وعلى لتضمين الفعل معنى الغلبة فإن الغلبة المماري والجاحد يقصدان بفعلهما غلبة الخصم .

وَلَقَدْ رَآَهُ نَزْلَةً أُخْرَى

13-" ولقد رآه نزلةً أخرى " مرة أخرى فعلة من النزول أقيمت مقام المرة ونصبت نصبها إشعاراً بأن الرؤية في هذه المرة كانت أيضاً بنزول ودنو الكلام في المرئي والدنو ما سبق . وقيل تقديره ولقد رآه نازلاً نزلة أخرى ، ونصبها على المصدر والمراد به نفي الريبة عن المرة الأخيرة .

عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى

14-" عند سدرة المنتهى " التي ينتهي إليها أعمال الخلائق وعلمهم ، أو ما ينزل من قوقها ويصعد من تحتها ، ولعلها شبهت بالسدرة وهي شجرة النبق لأنهم يجتمعون في ظلها .وروي مرفوعاً أنها في السماء السابعة .

عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى

15-" عندها جنة المأوى " الجنة التي يأوي إليها المتقون أو أرواح الشهداء .

إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى

16-" إذ يغشى السدرة ما يغشى " تعظيم وتكثير لما يغشاها بحيث لا يكتنهها نعت ولا يحصيها عد ، وقيل يغشاها الجم الغفير من الملائكة يعبدون الله عندها .

مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى

17-" ما زاغ البصر " ما مال بصر رسول الله صلى الله عليه وسلم عما رآه . " وما طغى " وما تجاوزه بل أثبته إثباتاً صحيحاً مستيقناً ، أو ما عدل عن رؤية العجائب التي أمر برؤيتها وما جاوزها .

لَقَدْ رَأَى مِنْ آَيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى

18-" لقد رأى من آيات ربه الكبرى " أي والله لقد رأى من آياته وعجائبه الملكية والملكوتية ليلة المعراج وقد قيل إنها المعنية بما " رأى " .ويجوز أن تكون " الكبرى " صفة للـ" آيات " على أن المفعول محذوف أي شيئاً من آيات ربه أو "من "مزيدة .

أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى

19-" أفرأيتم اللات والعزى " .

وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى

20-" ومناة الثالثة الأخرى " هي أصنام كانت لهم ، فاللات كانت لثقيف بالطائف أو لقريش بنخلة وهي فعلة من لوى لأنهم كانوا يلوون عليها أي يطوفون .وقرأ هبة الله عن البزي و رويس عن يعقوب اللات بالتشديد على أنه سمي به لأنه صورة رجل كان يلت السويق بالسمن ويطعم الحاج . " والعزى " بالتشديد سمرة لغطفان كانوا يعبدونها فبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها ، وأصلها تأنيث الأعز . " ومناة " صخرة كانت لهذيل وخزاعة أو لثقيف وهي فعلة من مناة إذا قطعه فإنهم كانوا يذبحون عندها القرابين ومنه منى .وقرأ ابن كثير " مناة " وهي مفعلة من النوء فإنهم كانوا يستمطرون الأنواء عندها تبركاً بها ، وقوله " الثالثة الأخرى " صفتان للتأكيد كقوله تعالى : " يطير بجناحيه " أو " الأخرى " من التأخر في الرتبة .

أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى

21-" ألكم الذكر وله الأنثى " إنكار لقولهم الملائكة بنات الله ،وهذه الأصنام استوطنها جنيات هن بناته ، أو هياكل الملائكة وهو المفعول الثاني لقوله " أفرأيتم " .

تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى

22-" تلك إذا قسمة ضيزى " جائرة حيث جعلتم له ما تستنكفون منه وهي فعلى من الضيز وهو الجور ، لكنه كسر فاؤه لتسلم الياء كما فعل في بيض فإن فعلى بالكسر لم تأت وصفاً . وقرأ ابن كثير بالهمز من ضأزه إذا ظلمه على أنه مصدر نعت به .

إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى

23-" إن هي إلا أسماء " الضمير للأصنام أي ما هي باعتبار الألوهية إلا أسماء تطلقونها عليها لأنهم يقولون أنها آلهة وليس فيها شيء من معنى الألوهية ، أو للصفة التي تصغونها بها من كونها آلهة وبنات وشفعاء ، أو للأسماء المذكورة فإنهم كانوا يطلقون اللات عليها باعتبار استحقاقها للعكوف على عبادتها ، والعزى لعزتها ومناة لاعتقادهم أنها تستحق أن يتقرب إليها بالقرابين . " سميتموها " سميتم بها . " أنتم وآباؤكم " بهواكم " ما أنزل الله بها من سلطان " برهان تتعلقون به . " إن يتبعون " وقرئ بالتاء . " إلا الظن " إلا توهم أن ما هم عليه حق تقليداً وتوهماً باطلاً . " وما تهوى الأنفس " وما تشتهيه أنفسهم " ولقد جاءهم من ربهم الهدى " الرسول أو الكتاب فتركوه .

أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى

24-" أم للإنسان ما تمنى" " أم " منقطعة ومعنى الهمزة فيها الإنكار ،والمعنى ليس له كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة الآلهة وقولهم : " لئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى " وقوله : " لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم " ونحوهما .

فَلِلَّهِ الْآَخِرَةُ وَالْأُولَى

25-" فلله الآخرة والأولى " يعطي منهما ما يشاء لمن يريد وليس لأحد أن يتحكم عليه في شيء منهما .

وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى

26-" وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئاً " وكثير من الملائكة لا تغني شفاعتهم شيئاً ولا تنفع . " إلا من بعد أن يأذن الله " في الشفاعة . " لمن يشاء " من الملائكة أن يشفع أو من الناس أن يشفع له . " ويرضى " ويراه أهلاً لذلك فكيف تشفع الأصنام لعبدتهم .

إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى

27-" إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة " اي كل واحد منهم " تسمية الأنثى " بأن يسموه بنتاً .

وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا

28-" وما لهم به من علم " أي بما يقولون ،وقرئ بها أي بالملائكة أو بالتسمية . " إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئاً " فإن الحق الذي هو حقيقة الشيء لا يدرك إلا بالعم ، والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية ، وإنما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة إليها .

فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا

29-" فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا " فأعرض عن دعوته والاهتمام بشأنه فإن من غفل عن الله وأعرض عن ذكره .وانهمك في الدنيا بحيث كانت منتهى همته ومبلغ علمه لا تزيده الدعوة إلا عناداً وإصراراً على الباطل .

ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى

30-" ذلك " أي أمر الدنيا أو كونها شهية " مبلغهم من العلم " لا يتجاوزه علمهم والجملة اعتراض مقرر لقصور هممهم بالدنيا وقوله : " إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى " تعليل للأمر بالإعراض أي إنما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب فلا تتعب نفسك في دعوتهم إذ ما عليك إلا البلاغ وقد بلغت .

وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى

31-" ولله ما في السموات وما في الأرض " خلقاً وملكاً . " ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا " بعقاب ما عملوا من السوء أو بمثله أو بسبب ما عملوا من السوء ، وهو بمثله دل عليه ما قبله أي خلق العالم وسواه للجزاء ، أو ميز الضال عن المهتدي وحفظ أحوالهم لذلك " ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى " بالمثوبة الحسنى وهي الجنة ، أو بأحسن من أعمالهم أو بسبب الأعمال الحسنى .

الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَ

32-" الذين يجتنبون كبائر الإثم " ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد بخصوصه .وقيل ما أوجب الحد . وقرأ حمزة و الكسائي و خلف كبير الإثم على إرادة الجنس أو الشرك" والفواحش " ما فحش من الكبائر خصوصاً . " إلا اللمم " إلا ما قل وصغر فإنه مغفور من مجتنبي الكبائر ، والاستثناء منقطع ومحل " الذين " النصب على الصفة أو المدح أو الرفع على أنه خبر محذوف " إن ربك واسع المغفرة"حيث يغفرالصغائر باجتناب الكبائر ، أو له أن يغفر ما شاء من الذنوب صغيرها وكبيرها ،ولعله عقب به وعيد المسيئين ووعد المحسنين لئلا ييأش صاحب الكبيرة من رحمته ولا يتوهم وجوب العقاب على الله تعالى " هو أعلم بكم " أعلم بأحوالكم منكم " إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم " علم بأحوالكم ومصارف أموركم حين ابتدأ خلقكم من التراب بخلق آدم وحينما صوركم في الأرحام ." فلا تزكوا أنفسكم " فلا تثنوا عليها بزكاة العمل وزيادة الخير ، أو بالطهارة عن المعاصي والرذائل " هو أعلم بمن اتقى " فإنه يعلم التقى وغيره منكم قبل أن يخرجكم من صلب آدم عليه السلام .

أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى

33-" أفرأيت الذي تولى " عن اتباع الحق والثبات عليه .

وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى

34-" وأعطى قليلاً وأكدى " وقطع العطاء من قولهم أكدى الحافر إذا بلغ الكدية وهي الصخرة الصلبة فترك الحفر . والأكثر على أنها نزلت في الوليد بن المغيرة وكان يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعيره بعض المشركين وقال : تركت دين الأشياخ وضللتهم قال أخشى عذاب الله تعالى فضمن أن يتحمل عنه العقاب إن أعطاه بعض ماله فارتد وأعطى بعض المشروط ثم بخل بالباقي .

أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى

35-" أعنده علم الغيب فهو يرى " يعلم أن صاحبه يتحمل عنه .

أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى

36-" أم لم ينبأ بما في صحف موسى " .

وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى

37-" وإبراهيم الذي وفى " وفى وأتم ما التزمه وأمر به ، أو بالغ في الوفاء بما عاهد الله ، وتخصيصه بذلك لاحتماله ما لم يحتمله غيره كالصبر على نار نمرود حتى أتاه جبريل عليه السلام حين ألقي في النار فقال ألك حاجة ، فقال أما إليك فلا ، وذبح الولد وأنه كان يمشي كل يوم فرسخاً يرتاد ضيفاً فإن وافقه أكرمه وإلا نوى الصوم ، وتقدم موسى عليه الصلاة والسلام لأن صحفه وهي التوراة كانت أشهر وأكبر عندهم .

أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى

38-" ألا تزر وازرة وزر أخرى " أن هي المخففة من الثقيلة وهي بما بعدها في محل الجر بدلاً مما " في صحف موسى " ،أو الرفع على هو أن " لا تزر " كأنه قيل ما في صحفها ؟ فأجاب به ، والمعنى أنه لا يؤاخذ أحد بذنب غيره ولا يخالف ذلك قوله : " كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا " وقوله عليه الصلاة والسلام " من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة " فإن ذلك للدلالة والتسبب الذي هو وزره .

وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى

39-" وأن ليس للإنسان إلا ما سعى " إلا سعيه أي كما لا يؤاخذ أحد بذنب الغير لا يثاب بفعله ، وما جاء في الأخبار من أن الصدقة ينفعان الميت فلكون الناوي له كالنائب عنه .

وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى

40-" وأن سعيه سوف يرى " .

ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى

41-" ثم يجزاه الجزاء الأوفى " أي يجزى العبد سعيه بالجزاء الأوفر فنصب بنزع الخافض ، ويجوز أن يكون مصدراً وأن تكون الهاء للجزاء المدلول عليه بيجزى و " الجزاء " بدله .

وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى

42-" وأن إلى ربك المنتهى " انتهاء الخلائق ورحوعهم ، وقرئ بالكسر على أنه منقطع عما في الصحف وكذلك ما بعده .

وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى

43-" وأنه هو أضحك وأبكى " .

وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا

44-" وأنه هو أمات وأحيا " لا يقدر على الإماتة والإحياء غيره فإن القاتل ينقض البينة والموت يحصل عنده بفعل الله تعالى على سبيل العادة .

وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى

45-" وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى " .

مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى

46-" من نطفة إذا تمنى " تدفق في الرحم أو تخلق ، أويقدر منها الولد من منى إذا قدر .

وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى

47-" وأن عليه النشأة الأخرى " الإحياء بعد الموت وفاء بوعده ، وقرأ ابن كثير و أبو عمرو النشاءة بالمدة وهو أيضاً مصدر نشأ .

وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى

48-" وأنه هو أغنى وأقنى " وأعطى القنية وهو ما يتأثل من الأموال ، وإفرادها لأنها أشرف الأموال وأرضى وتحقيقه جعل الرضا له قنية .

وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى

49-" وأنه هو رب الشعرى " يعني العبور وهي أشد ضياء من الغميصاء ، عبدها أبو كبشة أحد أجداد النبي صلى الله عليه وسلم وخالف قريشاً في عبادة الأوثان ،ولذلك كانوا يسمون الرسول صلى الله عليه وسلم ابن أتي كبشة ، ولعل تخصيصها للإشعار بأنه عليه الصلاة والسلام وإن وافق أبا كبشة في مخالفاتهم خالفه أيضاً في عبادنها .

وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى

50-" وأنه أهلك عاداً الأولى " القدماء لأنهم أولى الأمم هلاكاً بعد قوم نوح عليه الصلاة والسلام .وقيل " عاداً الأولى " قوم هود وعاد الأخرى إرم وقرئ عاداً لولي بحذف الهمزة ونقل ضمها إلى لام التعريف وقرأ نافع و أبو عمرو عاداً لولي بضم اللام بحركة الهمزة وبإدغام التنوين ، وقالون بعد ضمة اللام بهمزة ساكنة في موضع الواو .

وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى

51-" وثمود " عطف على " عادا" لأن ما بعده لا يعمل فيه ، وقرأ عاصم و حمزة بغير تنوين ويقفان بغير الألف والباقون بالتنوين ويقفون بالألف " فما أبقى " الفريقين .

وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى

52-" وقوم نوح " أيضاً معطوف عليه . " من قبل " من قبل عاد وثمود " إنهم كانوا هم أظلم وأطغى " من الفريقين لأنهم كانوا يؤذونه وينفرون عنه ويضربونه حتى لا يكون به حراك .

وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى

53-" والمؤتفكة " والقرى التي ائتفكت بأهلها أي انقلبت وهي قرى قوم لوط . " أهوى " بعد أن رفعها فقلبها .

فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى

54-" فغشاها ما غشى " فيه تهويل وتعميم لما أصابهم .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى

55-" فبأي آلاء ربك تتمارى " تتشكك والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ، أو لكل أحد والمعدودات وإن كانت نعماً ونقماً سماها " آلاء " من قبل ما في نقمه من العبر والمواعط للمعتبرين ،والانتقام للأنبياء عليهم الصلاة والسلام والمؤمنين .

هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى

56-" هذا نذير من النذر الأولى " أي هذا القرآن إنذار من جنس الإنذارات المتقدمة أو هذا الرسول نذير من جنس المنذرين الأولين .

أَزِفَتِ الْآَزِفَةُ

57-" أزفت الآزفة " دنت الساعة الموصوفة بالدنو في نحو قوله تعالى : " اقتربت الساعة " .

لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ

58-" ليس لها من دون الله كاشفة " ليس لها نفس قادرة على كشفها إذا وقعت إلا الله لكنه لا يكشفها ، أو الآ، بتأخيرها إلا الله ، أو ليس لها كاشفة لوقتها إلا الله إذ لا يطلع عليه سواه ، أو ليس لها من غير الله كاشف على أنها مصدر كالعافية .

أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ

59-" أفمن هذا الحديث " يعني القرآن " تعجبون " إنكاراً .

وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ

60-" وتضحكون " استهزاء ." ولا تبكون " تحزناً على ما فرطتم .

وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ

61-" وأنتم سامدون " لا هون أو مستكبرون من سمد البعير في مسيره إذا رفع رأسه ، أو مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من الثمود وهو الغناء .

فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا

62-" فاسجدوا لله واعبدوا " أي واعبدوه دون الآلهة . عن النبي صلى الله عليه وسلم " من قرأ سورة النجم أعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد صلى الله عليه وسلم وجحد به بمكة " .

1-الفاتحة 2-البقرة 3-آل-عمران 4-النساء 5-المائدة 6-الأنعام 7-الأعراف 8-الأنفال 9-التوبة 10-يونس 11-هود 12-يوسف 13-الرعد 14-إبراهيم 15-الحجر 16-النحل 17-الإسراء 18-الكهف 19-مريم 20-طه 21-الأنبياء 22-الحج 23-المؤمنون 24-النور 25-الفرقان 26-الشعراء 27-النمل 28-القصص 29-العنكبوت 30-الروم 31-لقمان 32-السجدة 33-الأحزاب 34-سبأ 35-فاطر 36-يس 37-الصافات 38-ص 39-الزمر 40-غافر 41-فصلت 42-الشورى 43-الزخرف 44-الدخان 45-الجاثية 46-الأحقاف 47-محمد 48-الفتح 49-الحجرات 50-ق 51-الذاريات 52-الطور 53-النجم 54-القمر 55-الرحمن 56-الواقعة 57-الحديد 58-المجادلة 59-الحشر 60-الممتحنة 61-الصف 62-الجمعة 63-المنافقون 64-التغابن 65-الطلاق 66-التحريم 67-الملك 68-القلم 69-الحاقة 70-المعارج 71-نوح 72-الجن 73-المزمل 74-المدثر 75-القيامة 76-الإنسان 77-المرسلات 78-النبأ 79-النازعات 80-عبس 81-التكوير 82-الانفطار 83-المطففين 84-الانشقاق 85-البروج 86-الطارق 87-الأعلى 88-الغاشية 89-الفجر 90-البلد 91-الشمس 92-الليل 93-الضحى 94-الشرح 95-التين 96-العلق 97-القدر 98-البينة 99-الزلزلة 100-العاديات 101-القارعة 102-التكاثر 103-العصر 104-الهمزة 105-الفيل 106-قريش 107-الماعون 108-الكوثر 109-الكافرون 110-النصر 111-المسد 112-الإخلاص 113-الفلق 114-الناس