77-المرسلات

وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا

1-" والمرسلات عرفاً " .

فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا

2-" فالعاصفات عصفاً " .

وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا

3-" والناشرات نشراً " .

فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا

4-" فالفارقات فرقاً " .

فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا

5-" فالملقيات ذكراً " .إقسام بطوائف من الملائكة أرسلهن الله تعالى بأوامره متتابعة . فعصفن عصف الرياح في امتثال أمره ، ونشرن الشرائع في الأرض ، أو نشرن النفوس الموتى بالجهل بما أوحين من العلم ، ففرقن بين الحق والباطل ، فألقين إلى الأنبياء ذكراً عذراً للمحقين ونذراً للمبطلين ، أو بآيات القرآن المرسلة بكل عرف إلى محمد عليه الصلاة والسلام ،فعصفن سائر الكتب والأديان بالنسخ ونشرن آثار الهدى والحكم في الشرق والغرب ،وفرقن بين الحق والباطل فألقين ذكر الحق فيما بين العالمين . أو بالنفوس الكاملة المرسلة إلى الأبدان لاستكمالها فعصفن ما سوى الحق ونشرن أثر ذلك في جميع الأعضاء ، ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فيرون كل شيء هالكاً إلا وجهه ، فألقين ذكراً بحيث لا يكون في القلوب والألسنة إلا ذكر الله تعالى . أو برياح عذاب أرسلن فعصفن ، ورياح رحمة نشرن السحاب في الجو ، ففرقن فألقين ذكراً أي تسببن له ، فإن العاقل إذا شاهد هبوبها وآثارها ذكر الله تعالى وتذكر كمال قدرته ، وعرفاً إما نقيض النكر وانتصابه على العلة أي أرسلن للإحسان والمعروف ، أو بمعنى المتتابعة من عرف الفرس وانتصابه على الحال .

عُذْرًا أَوْ نُذْرًا

6-" عذراً أو نذراً " مصدر لعذر إذا محا الإساءة وأنذر إذا خوف ، أو جمعان لعذير بمعنى المعذرة ونذير بمعنى الإنذار ن أو بمعنى العاذر والمنذر ، ونصبهما على الأولين بالعلية " عذراً " للمحقين " أو نذراً " للمبطلين ، أو البدل من " ذكراً " على أن المراد به الوحي أو ما يعم التوحيد والشرك والإيمان الكفر وعلى الثالث بالحالية ، وقرأهما أبو عمرو و حمزة و الكسائي و حفص بالتخفيف .

إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ

7-" إنما توعدون لواقع " جواب القسم ومعناه أن الذي توعدونه من مجيء القيامة كائن لا محالة .

فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ

8-" فإذا النجوم طمست " محقت أو أذهب نورها .

وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ

9-" وإذا السماء فرجت " صدعت .

وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ

10-" وإذا الجبال نسفت " كالحب ينسف بالمنسف .

وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ

11-" وإذا الرسل أقتت " عين لها وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة على الأمم بحصوله ،فإنه لا يتعين لهم قبله ، أو بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره ، وقرأ أبو عمرو وقتت على الأصل .

لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ

12-" لأي يوم أجلت " أي يقال لأي يوم أخرت ، وضرب الأجل للجمع وهو تعظيم لليوم وتعجبيب من هوله ، ويجوز أن يكون ثاني مفعولي" أقتت " على أنه بمعنى أعلمت .

لِيَوْمِ الْفَصْلِ

13-" ليوم الفصل " بيان ليوم التأجيل .

وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ

14-" وما أدراك ما يوم الفصل " ومن أين تعلم كنهه ولم تر مثله .

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ

15-" ويل يومئذ للمكذبين " أي بذلك ، و " ويل " في الأصل مصدر منصوب بإضمار فعله عدل به إلى الرفع للدلالة على ثبات الهلك للمدعو عليه ، و " يومئذ " ظرفه أو صفته .

أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ

16-" ألم نهلك الأولين " كقوم نوح وعاد وثمود ، وقرئ نهلك من هلكه بمعنى أهلكه .

ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآَخِرِينَ

17-" ثم نتبعهم الآخرين " أي " ثم " نحن " نتبعهم " نظراءهم ككفار مكة ، وقرئ بالجزم عطفاً على " نهلك " فيكون " الآخرين " المتأخرين من المهلكين كقوم لوط وشعيب وموسى عليهم الصلاة والسلام .

كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ

18-" كذلك " مثل ذلك الفعل " نفعل بالمجرمين " بكل من أجرم .

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ

19-" ويل يومئذ للمكذبين " بآيات الله وأنبيائه فليس تكريراً ، وكذا إن أطلق التكذيب أو علق في الموضعين بواحد ، لأن الـ" ويل " الأول لعذاب الآخرة وهذا للإهلاك في الدنيا ، مع أن التكرير للتوكيد حسن شائع في كلام العرب .

أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ

20-" ألم نخلقكم من ماء مهين " نطفة مذرة ذليلة .

فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ

21-" فجعلناه في قرار مكين " هو الرحم .

إِلَى قَدَرٍ مَعْلُومٍ

22-" إلى قدر معلوم " إلى مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالى للولادة .

فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ

23-" فقدرنا " على ذلك ، أو فقدرناه ويدل عليه قراءة نافع و الكسائي بالتشديد . " فنعم القادرون " نحن .

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ

24-" ويل يومئذ للمكذبين " بقدرتنا على ذلك أو على الإعادة .

أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا

25-" ألم نجعل الأرض كفاتاً " كافتة اسم لما يكفت أي يضم ويجمع كالضمام والجماع اسم لما يضم ويجمع ، أو مصدر نعت به أو جمع كافت كصائم وصيام ، أو كفت وهو الوعاء أجري على الأرض باعتبار أقطارها .

أَحْيَاءً ‎وَأَمْوَاتًا

26-" أحياءً وأمواتاً " منتصبان على المفعولية وتنكيرهما للتفخيم ، أو لأن أحياء الإنس وأمواتهم بعض الأحياء والأموات ، أو الحالية من مفعوله المحذوف للعلم به وهو الإنس ، أو بنجعل على المفعولية و " كفاتاً " حال أو الحالية فيكون المعنى بالإحياء ما ينبت وبالأموات ما لا ينبت .

وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا

27-" وجعلنا فيها رواسي شامخات " جبالاً ثوابت طوالاً والتنكير للتفخيم ، أو الإشعار بأن فيها ما لم يعرف ولم ير " وأسقيناكم ماءً فراتاً " بخلق الأنهار والمنابع فيها .

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ

28-" ويل يومئذ للمكذبين " بأمثال هذه النعم .

انْطَلِقُوا إِلَى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ

29-" انطلقوا " أي يقال لهم انطلقوا . " إلى ما كنتم به تكذبون " من العذاب .

انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ

30-" انطلقوا " خصوصاً وعن يعقوب " انطلقوا " على الإخبار عن امتثالهم للأمر اضطراراً . " إلى ظل " يعني ظل دخان جهنم كقوله تعالى : " وظل من يحموم " . " ذي ثلاث شعب " يتشعب لعظمه كما ترى الدخان العظيم يتفرق . تفرق الذوائب ، وخصوصية الثلاث إما لأن حجاب النفس عن أنوار القدس الحس والخيال والوهم ، أو لأن المؤدي إلى هذا العذاب هو القوة الواهمة الحالية في الدماغ والغضبية التي في يمين القلب والشهوية التي في يساره ،ولذلك قيل شعبة تقف فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره .

لَا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ

31-" لا ظليل " تهكم بهم ورد لما أوهم لفظ الـ" ظل " . " ولا يغني من اللهب " وغير مغن عنهم من حر اللهب شيئاً .

إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ

32-" إنها ترمي بشرر كالقصر " أي كل شرارة " كالقصر " في عظمها ، ويؤيده أنه قرئ بشرار ، وقيل هو جمع قصرة وهي الشجرة الغليظة ،وقرئ كالقصر بمعنى القصورة كرهن ورهن و كالقصر جمع كحاجة وحوج ، و كالصر جمع قصرة وهو أصل العنق والهاء للشعب .

كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ

33-" كأنه جمالة " جمع جمال أو جمالة جمع جمل " صفر " فإن الشرار بما فيه من النارية يكون اصفر ، وقيل أسود لأن سواد الإبل يضرب إلى الصفرة ،والأول تشبيه في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط وسرعة الحركة ،وقرأ حمزة و الكسائي و حفص " جمالةً " وعن يعقوب " جمالة " بالضم جمع جمالة ، وقد قرئ بها وهي الحبل الغليظ من حبال السفينة شبهه بها في امتداده والتفافه .

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ

34-" ويل يومئذ للمكذبين " .

هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ

35-" هذا يوم لا ينطقون " أي بما يستحق فإن النطق بما لا ينفع كلا نطق ، أو بشيء من فرط الدهشة والحيرة وهذا في بعض المواقف ، وقرئ بنصب الـ يوم أي هذا الذي ذكر واقع يومئذ .

وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ

36-" ولا يؤذن لهم فيعتذرون " .

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ

37-" ويل يومئذ للمكذبين" عطف " فيعتذرون " على " يؤذن " ليدل على نفي الإذن والاعتذار عقيبه مطلقاً ، ولو جعله جواباً للدل على أن عدن اعتذارهم لعدم الإذن فأوهم ذلك أن لهم عذراً لكن لا يؤذن لهم فيه .

هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ

38-" هذا يوم الفصل " بين المحق والمبطل " جمعناكم والأولين " تقرير وبيان للفصل .

فَإِنْ كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ

39-" فإن كان لكم كيد فكيدون " تقريع لهم على كيدهم للمؤمنين في الدنيا وإظهار لعجزهم .

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ

40-" ويل يومئذ للمكذبين " إذ لا حيلة لهم في التخلص من العذاب .

إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ

41-" إن المتقين " عن الشرك لأنهم في مقابلة المكذبين " في ظلال وعيون " .

وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ

42-" وفواكه مما يشتهون " مستقرون في أنواع الترفه .

كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

43-" كلوا واشربوا هنيئاً بما كنتم تعملون " أي مقولاً لهم ذلك .

إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ

44-" إنا كذلك نجزي المحسنين " في العقيدة .

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ

45-" ويل يومئذ للمكذبين " يمحض لهم العذاب المخلد ولخصومهم الثواب المؤبد .

كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ

46-" كلوا وتمتعوا قليلاً إنكم مجرمون " حال من المكذبين أي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك ، تذكيراً لهم بحالهم في الدنيا وبما جنوا على أنفسهم من إيثار المتاع القليل على النعيم المقيم .

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ

47-" ويل يومئذ للمكذبين " حيث عرضوا أنفسهم للعذاب الدائم بالتمتع القليل .

وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ

48-" وإذا قيل لهم اركعوا " أطيعوا واخضعوا أو صلوا أو اركعوا في الصلاة . إذ روي : " أنه نزل حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقيفاً بالصلاة فقالوا : لانجبي أي لا نركع فإنها مسبة " . وقيل هو يوم القيامة حين يدعون إلى السجود فلا يستطيعون . " لا يركعون " لا يمتثلون واستدل به على أن الأمر للوجوب وأن الكفار مخاطبون بالفروع .

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ

49-" ويل يومئذ للمكذبين " .

فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ

50-" فبأي حديث بعده " بعد القرآن ." يؤمنون " إذا لم يؤمنوا به وهو معجز في ذاته مشتمل على الحجج الواضحة والمعاني الشريفة . عن النبي صلى الله عليه وسلم" من قرأ سورة المرسلات كتب له أنه ليس من المشركين " .

1-الفاتحة 2-البقرة 3-آل-عمران 4-النساء 5-المائدة 6-الأنعام 7-الأعراف 8-الأنفال 9-التوبة 10-يونس 11-هود 12-يوسف 13-الرعد 14-إبراهيم 15-الحجر 16-النحل 17-الإسراء 18-الكهف 19-مريم 20-طه 21-الأنبياء 22-الحج 23-المؤمنون 24-النور 25-الفرقان 26-الشعراء 27-النمل 28-القصص 29-العنكبوت 30-الروم 31-لقمان 32-السجدة 33-الأحزاب 34-سبأ 35-فاطر 36-يس 37-الصافات 38-ص 39-الزمر 40-غافر 41-فصلت 42-الشورى 43-الزخرف 44-الدخان 45-الجاثية 46-الأحقاف 47-محمد 48-الفتح 49-الحجرات 50-ق 51-الذاريات 52-الطور 53-النجم 54-القمر 55-الرحمن 56-الواقعة 57-الحديد 58-المجادلة 59-الحشر 60-الممتحنة 61-الصف 62-الجمعة 63-المنافقون 64-التغابن 65-الطلاق 66-التحريم 67-الملك 68-القلم 69-الحاقة 70-المعارج 71-نوح 72-الجن 73-المزمل 74-المدثر 75-القيامة 76-الإنسان 77-المرسلات 78-النبأ 79-النازعات 80-عبس 81-التكوير 82-الانفطار 83-المطففين 84-الانشقاق 85-البروج 86-الطارق 87-الأعلى 88-الغاشية 89-الفجر 90-البلد 91-الشمس 92-الليل 93-الضحى 94-الشرح 95-التين 96-العلق 97-القدر 98-البينة 99-الزلزلة 100-العاديات 101-القارعة 102-التكاثر 103-العصر 104-الهمزة 105-الفيل 106-قريش 107-الماعون 108-الكوثر 109-الكافرون 110-النصر 111-المسد 112-الإخلاص 113-الفلق 114-الناس