55-الرحمن

الرَّحْمَنُ

1-" الرحمن " .

عَلَّمَ الْقُرْآَنَ

2-" علم القرآن " لما كانت السورة مقصورة على تعداد النعم الدنيوية والآخروية صدرها بـ" الرحمن " ، وقدم هو أصل النعم الدينية وأجلها وهو إنعامه بالقرآن وتنزيله وتعليمه ، فإنه أساس الدين ومنشأ الشرع وأعظم الوعي وأعز الكتب إذ هو بإعجازه واشتماله على خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها ، ثم اتبعه قوله :

خَلَقَ الْإِنْسَانَ

3-" خلق الإنسان " .

عَلَّمَهُ الْبَيَانَ

4-" علمه البيان " إيماء بأن خلق البشر وما يميز به عن سائر الحيوان من البيان ، وهو التعبير عما في الضمير وإفهام الغير لما أدركه لتلقي الوحي وتعرف الحق وتعلم الشرع ، وإخلاء الجمل الثلاث التي هي أخبار مترادفة لـ" الرحمن " عن العاطف لمجيئها على نهج التعديد .

الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ

5-" الشمس والقمر بحسبان " يجريان بحساب معلوم مقدر في بروجهما ومنازلهما ، وتتسق بذلك أمور الكائنات السفلية وتختلف الفصول والأوقات ، ويعلم السنون والحساب .

وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ

6-" والنجم " والنبات الذي ينجم أي يطلع من الأرض ولا ساق له . " والشجر " الذي له ساق . " يسجدان " ينقادان لله تعالى فيما يريد بهما طبعاً انقياد الساجد من المكلفين طوعاً ، وكان حق النظم في الجملتين أن يقال : وأجرى الشمس والقمر ، وأسجد النجم والشجر . أو " الشمس والقمر بحسبان " ، النجم والشجر ييسجدان له ، ليطابقا ما قبلهما وما بعدهما في اتصالهما بـ" الرحمن " ، لكنهما جردتا عما يدل على الاتصال إشعاراً بأن وضوحه يغنيه عن البيان ، وإدخال العاطف بينهما لاشتراكهما في الدلالة على أن ما يحس به من تغيرات أحوال الأجرام العلوية والسفلية بتقديره وتدبيره .

وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ

7-" والسماء رفعها " خلقها مرفوعة محلاً ومرتبة ، فإنها منشأ أقضيته ومتنزل أحكامه ومحل ملائكته ، وقرئ بالرفع على الابتداء . " ووضع الميزان " العدل بأن وفر على كل مستعد مستحقه ، ووفى كل ذي حق حقه حتى انتظم أمر العالم واستقام كما قال عليه الصلاة والسلام " بالعدل قامت السموات والأرض " . أو ما يعرف به مقادير الأشياء من ميزان ومكيال ونحوهما ، كأنه لما وصف السماء بالرفعة من حيث إنها مصدر القضايا والإقرار أراد وصف الأرض بما فيها مما يظهر به التفاوت ويعرف به المقدار ويسوى به الحقوق والمواجب .

أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ

8-" أن لا تطغوا في الميزان " لئلا تطغوا فيه أي لا تعتدوا ولا تجاوزا الانصاف ، وقرئ لا تطغوا على إرادة القول .

وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ

9-" وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان " ولا تنقصوه فإن من حقه أن يسوى لأنه المقصود من وضعه ، وتكريره مبالغة في التوصية به و زيادة حث على استعماله ، وقرئ ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها ، و تخسروا بفتحها على أن الأصل " ولا تخسروا " في " الميزان " فحذف الجار و أوصل الفعل .

وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ

10-" والأرض وضعها " خفضها مدحوة . " للأنام " للخلق .وقيل الأنام كل ذي روح .

فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ

11-" فيها فاكهة " ضروب مما يتفكه به . " والنخل ذات الأكمام " أوعية التمر جمع كم ، أو كل يكم أي يغطى من ليف وسعف وكفري فإنه ينتفع به كالمكموم كالجذع والجمار والتمر .

وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ

12-" والحب ذو العصف " كالحنطة والشعير وسائر ما يتغذى به ، و " العصف " ورق النبات اليابس كالتين ." والريحان " يعنى المشموم ، أو الرزق من قولهم : خرجت أطلب ريحان الله ، وقرأ ابن عامر والحب ذا العصف والريحان أي وخلق الحب والريحان أو وأخص ، ويجوز أن يراد وذا الريحان فحذف المضاف ، وقرأ حمزة و الكسائي والريحان بالخفض ما عذا ذلك بالرفع ، وهو فيعلان من الروح فقلبت الواو ياء وأدغم ثم خفف ، وقيل روحان فقلبت واوه ياء للتخفيف .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

13-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " الخطاب للثقلين المدلول عليهما بقوله : " للأنام " وقوله : " أيها الثقلان" .

خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ

14-" خلق الإنسان من صلصال كالفخار " الصلصال الطين اليابس الذي له صلصلة ، والفخار الخزف وقد خلق الله آدم من تراب جعله طيناً ثم حمأ مسنوناً ، ثم صلصالاً فلا يخالف ذلك قوله خلقه من تراب ونحوه .

وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ

15-" وخلق الجان " الجن أو أبا الجن . " من مارج " من صاف من الدخان . " من نار " بيان لـ" مارج " فإنه في الأصل للمضطرب من مرج إذا اضطرب .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

16-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " مما أفاض عليكما في أطوار خلقتكما حتى صيركما أفضل المركبات وخلاصة الكائنات .

رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ

17-" رب المشرقين ورب المغربين " مشرقي الشتاء والصيف ومغربيهما .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

18-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " مما في ذلك من الفوائد التي لا تحثى ، كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه إلى غير ذلك .

مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ

19-" مرج البحرين " أرسلهما من مرجت الدابة إذا أرسلتها ، والمعنى أرسل البحر الملح والبحر العذب . " يلتقيان " يتجاوزان ويتماس سطوحهما ، أو بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لأنهما خليجان يتشعبان منه .

بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ

20-" بينهما برزخ " حاجز من قدرة الله تعالى أو من الأرض . " لا يبغيان " لا يبغي أحدهما على الآخر بالممازجة وإبطال الخاصية ، أو لا يتجاوزان حديهما بإغراق ما بينهما .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

21-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " .

يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ

22-" يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان " كبار الدر وصغاره ، وقيل المرجان الخزر الأحمر ، وإن صح أن الدر يخرج من الملح فعلى الأول إنما قال منهما لأنه مخرج من مجتمع الملح والعذب ، أو لأنهما لما اجتمعا صارا كالشيء الواحد فكأن المخرج من أحدهما كالمخرج منهما . وقرأ نافع و أبو عمرو و يعقوب " يخرج " ، وقرئ نخرج بنصب " اللؤلؤ والمرجان " .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

23-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " .

وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآَتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ

24-" وله الجوار " أي السفن جمع جارية ، وقرئ بحذف الياء ورفع الراء كقوله : لها ثنايا أربع حسان وأربع فكلها ثمان " المنشآت " المرفوعات الشرع ، أو المصنوعات وقرأ حمزة و أبو بكر الشين أي الرافعات الشرع ، أو اللاتي ينشئن الأمواج أو السير . " في البحر كالأعلام " كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

25-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " من خلق مواد السفن والإرشاد إلى أخذها وكيفية تركيبها وإجرائها في البحر بأسباب لا يقدر على خلقها وجمعها غيره .

كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ

26-" كل من عليها " من على الأرض من الحيوانات أو المركبات و " من " للتغليب ، أو من الثقلين . " فان " .

وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ

27-" ويبقى وجه ربك " ذاته ولو استقريت جهات الوجودات وتفحصت وجوهها وجدتها بأسرها فانية في حد ذاتها إلا وجه الله أي الوجه الذي يلى جهته . " ذو الجلال والإكرام " ذو الاستغناء المطلق والفضل العام .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

28-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " أي مما ذكرنا قبل من بقاء الرب وإبقاء مما لا يحصى مما هو على صدد الفناء وفضلاً ، أو مما يترتب على فناء الكل من الإعادة والحياة الدائمة والنعيم المقيم .

يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ

29-" يسأله من في السموات والأرض " فإنهم مفتقرون إليه في ذواتهم وصفاتهم وسائر ما يهمهم ويعن لهم المراد بالسؤال ما يدل على الحاجة إلى تحصيل الشيء في ذواتهم وصفاتهم نطقاً كان أو غيره . " كل يوم هو في شأن " كل وقت يحدث أشخاصاً ويحدد أحوالاً على ما سبق به قضاؤه ن وفي الحديث " من شأنه أن يغفر ذنباً ويفرج كرباً ويرفع قوماً ويضع آخرين " . وهو رد لقول اليهود إن الله لا يقضي يوم السبت شيئاً .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

30-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " أي مما يسعف به سؤالكما وما يخرج لكما من مكمن العدم حيناً فحيناً .

سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ

31-" سنفرغ لكم أيها الثقلان " أي سنتجرد لحسابكم وجزائكم وذلك يوم القيامة ، فإنه تعالى لا يفعل فيه غيره وقيل تهديد مستعار من قولك لمن تهدده سأفرغ لك ، فإن المتجرد للشيء كان أقوى عليه وأجد فيه ، وقرأ حمزة و الكسائي بالياء وقرئ سنفرغ إليكم أي سنقصدإليكم و"الثقلان" الإنس والجن سميا بذلك لثقلهما على الأرض أو لرزانة رأيهما وقدرهما ، أو لأنهما مثقلان بالتكيف .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

32-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " .

يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ

33-" يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض " إن قدرتم أن تخرجوا من جوانب السموات والأرض هاربين من الله فارين من قضائه ." فانفذوا " فاخرجوا " لا تنفذون " لا تقدرون على النفوذ . " إلا بسلطان " إلا بقوة وقهر وأنى لكم ذلك ، أو إن قدرتم أن تنفذوا لتعلموا ما في السموات والأرض " فانفذوا " لتعلموا لكن " لا تنفذون " ولا تعلمون إلا ببينة نصبها الله تعالى فتعرجون عليها بأفكاركم .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

34-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " أي من التنبيه والتحذير والمساهمة والعفو مع كمال القدرة ، أو مما نصب من المصاعد العقلية والمعارج النقلية فتنفذون بها إلى ما فوق السموات العلا.

يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ

35-" يرسل عليكما شواظ " لهب " من نار ونحاس " ودخان قال : تضيء كضوء السراج السليــ ــط لم يجعل الله فيه نحاسا أو صفر مذاب يصب على رؤوسهم ، وقرأ ابن كثير شواظ بالكسر وهو لغة ونحاس بالجر عطفاً على " نار " ، ووفقه أبو عمرو و يعقوب في رواية ، و قرئ ونحس وهو جمع كلحف . " فلا تنتصران " فلا تمتنعان.‌

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

36-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " فإن التهديد لطف والتمييز بين المطيع والعاصي بالجزاء والانتقام من الكفار في عداد الآلاء .

فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ

37-" فإذا انشقت السماء فكانت وردةً " اي حمراء كوردة وقرئت بالرفع على كان التامة فيكون من باب التجريد كقوله : ولئن بقيت لأرحلن بغزوة تحوي الغنائم أو يموت كريم " كالدهان " وهو اسم لما يدهن كالحزام ، أو جمع دهن وقيل هو الأديم الأحمر .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

38-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " أي ما يكون بعد ذلك .

فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ

39-" فيومئذ " أي فيوم تنشق السماء . " لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان " لأنهم يعرفون بسيماهم وذلك حين ما يخرجون من قبورهم ويحشرون إلى الموقف ذوداً على اختلاف مراتبهم ، وأما قوله تعالى : " فوربك لنسألنهم " ونحوه فحين يحاسبون في المجمع ، والهاء للإنس باعتبار اللفظ فإنه وإن تأخر لفظاً تقدم رتبة .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

40-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " أي مما أنعم الله على عباده المؤمنين في هذا اليوم .

يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ

41-" يعرف المجرمون بسيماهم " وهو ما يعلوها من الكآبة والحزن . " فيؤخذ بالنواصي والأقدام " مجموعاً بينهما ، وقيل يؤخذون " بالنواصي " تارة و بـ" الأقدام " أخرى .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

42-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " .

هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ

43-" هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون " .

يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آَنٍ

44-" يطوفون بينها " بين النار يحرقون بها . " وبين حميم " ماء حار . " آن " بلغ النهاية في الحرارة يصب عليهم ، أو يسقون منه ، وقيل إذا استغاثوا من النار أغيثوا بالحميم .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

45-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " .

وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ

46-" ولمن خاف مقام ربه " موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب ،أو قيامه على أحواله من قام عليه إذا راقبه ، أو مقام الخائف عند ربه للحساب بأحد المعنيين فأضيف إلى الرب تفخيماً وتهويلاً ، أو ربه و " مقام " مخم للمبالغة كقوله : ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذئب كالرجل اللعين " جنتان " جنة للخائف الإنسي ولأخرى للخائف الجني ، فإن الخطاب للفريقين والمعنى لكل خائفين منكما أو لكل واحد جنة لعقيدته وأخرى لعمله ، أو جنة لفعل الطاعات وأخرى لترك المعاصي ، أو جنة يثاب بها وأخرى بها عليه ، أو روحانية وجسمانية وكذا ما جاء مثنى بعد .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

47-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " .

ذَوَاتَا أَفْنَانٍ

48-" ذواتا أفنان " أنواع الأشجار والثمار جمع فن، أو أغصان جمع فنن وهي الغصنة التي تتشعب من فرع الشجرة ، وتخصيصها بالذكر لأنها التي تورق وتثمر وتمد الظل .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

49-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " .

فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ

50-" فيهما عينان تجريان " حيث شاؤوا في الأعالي والأسافل .قيل إحدهما التسنيم والأخرى السلسبيل .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

51-" فبأي آلاء ربكما تكذبان ".

فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ

52-" فيهما من كل فاكهة زوجان " صنفان غريب ومعروف ، أو رطب ويابس .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

53-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " .

مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ

54-" متكئين على فرش بطائنها من إستبرق " من ديباج ثخين وإذا كانت البطائن كذلك فما ظنك بالظهائر . " متكئين " مدح للخائفين أو حال منهم ، لأن من خاف في معنى الجمع . " وجنى الجنتين دان " قريب يناله القاعد المضطجع " وجنى " اسم بمعنى مجني وقرئ بكسر الجيم .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

55-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " .

فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ

56-" فيهن " في الجنان فإن جنتان تدل على جنان هي للخائفين أو فيما فيمها من الأماكن والقصور ، أو في هذه الآلاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش . " قاصرات الطرف " نساء قصرن أبصارهن على أزواجهن ، " لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان " لم يمس الإنسيات إنس ولا الجنيات جن ، وفيه دليل على أن الجن يطمثون . وقرأ الكسائي بضم الميم .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

57-" فبأي آلاء ربكما تكذبان ".

كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ

58-" كأنهن الياقوت والمرجان " أي حمرة الوجنة وبياض البشرة وصفائهما .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

59-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " .

هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ

60-" هل جزاء الإحسان " في العمل . " إلا الإحسان " في الثواب وهو الجنة .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

61-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " .

وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ

62-" ومن دونهما جنتان " ومن دون تينك الجنبين الموعودتين للخائفين المقربين . "جنتان " لمن دونهم من أصحاب اليمين.

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

63-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " .

مُدْهَامَّتَانِ

64-" مدهامتان " خضراوان تضربان إلى السواد من شدة الخضرة ، وفيه إشعار بأن الغالب عى هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة على وجه الأرض ، وعلى الأوليين الأشجار والفواكه دلالة على ما بينهما من التفاوت .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

65-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " .

فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ

66-" فيهما عينان نضاختان " فوارتان بالماء هو أيضاً أقل مما وصف به الأوليين وكذا ما بعده .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

67-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " .

فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ

68-" فيهما فاكهة ونخل ورمان " عطفهما على الفاكهة بياناً لفضلهما ، فإن ثمرة النخل فاكهة وغذاء الرمان فاكهة ودواء ، واحتج به أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه على أن من حلف لا يأكل فاكهة فأكل رطباً أو رماناً لم يحنث .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

69-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " .

فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ

70-" فيهن خيرات " أي خيرات فخففت لأن خيراً الذي بمعنى أخير لا يجمع ، وقد قرئ على الأصل . " حسان " حسان الخلق والخلق .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

71-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " .

حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ

72-" حور مقصورات في الخيام " قصرن في خدورهن ، يقال امرأة قصيرة وقصورة ومقصورة أي مخدرة ، أو مقصورات الطرف على أزواجهن .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

73-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " .

لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ

74-" لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان " كحور الأولين وهم أصحاب الجنتين فإنهما يدلان عليهم .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

75-" فبأي آلاء ربكما تكذبان ".

مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ

76-" متكئين على رفرف " وسائد أو نمارق جمع رفرفة .وقيل الرفرف ضرب من البسط أو ذيل الخيمة وقد يقال لكل ثوب عريض . " خضر وعبقريً حسان " العبقري منسوب إلى عبقر ، تزعم العرب أنه اسم بلد للجن فينسبون إليه كل شيء عجيب ، والمراد به الجنس ولذلك جمع " حسان " حملاً على المعنى .

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

77-" فبأي آلاء ربكما تكذبان " .

تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ

78-" تبارك اسم ربك " تعالى اسمه من حيث إنه مطلق على ذاته فما ظنك لذاته ، وقيل الاسم بمعنى الصفة أو مقحم كما في قوله: إلى الحول ثم اسم السلام عليكما " ذي الجلال والإكرام " وقرأ ابن عامر بالرفع صفة للاسم . عن النبي صلى الله عليه وسلم " من قرأ سورة الرحمن أدى شكر ما أنعم الله تعالى عليه " .

1-الفاتحة 2-البقرة 3-آل-عمران 4-النساء 5-المائدة 6-الأنعام 7-الأعراف 8-الأنفال 9-التوبة 10-يونس 11-هود 12-يوسف 13-الرعد 14-إبراهيم 15-الحجر 16-النحل 17-الإسراء 18-الكهف 19-مريم 20-طه 21-الأنبياء 22-الحج 23-المؤمنون 24-النور 25-الفرقان 26-الشعراء 27-النمل 28-القصص 29-العنكبوت 30-الروم 31-لقمان 32-السجدة 33-الأحزاب 34-سبأ 35-فاطر 36-يس 37-الصافات 38-ص 39-الزمر 40-غافر 41-فصلت 42-الشورى 43-الزخرف 44-الدخان 45-الجاثية 46-الأحقاف 47-محمد 48-الفتح 49-الحجرات 50-ق 51-الذاريات 52-الطور 53-النجم 54-القمر 55-الرحمن 56-الواقعة 57-الحديد 58-المجادلة 59-الحشر 60-الممتحنة 61-الصف 62-الجمعة 63-المنافقون 64-التغابن 65-الطلاق 66-التحريم 67-الملك 68-القلم 69-الحاقة 70-المعارج 71-نوح 72-الجن 73-المزمل 74-المدثر 75-القيامة 76-الإنسان 77-المرسلات 78-النبأ 79-النازعات 80-عبس 81-التكوير 82-الانفطار 83-المطففين 84-الانشقاق 85-البروج 86-الطارق 87-الأعلى 88-الغاشية 89-الفجر 90-البلد 91-الشمس 92-الليل 93-الضحى 94-الشرح 95-التين 96-العلق 97-القدر 98-البينة 99-الزلزلة 100-العاديات 101-القارعة 102-التكاثر 103-العصر 104-الهمزة 105-الفيل 106-قريش 107-الماعون 108-الكوثر 109-الكافرون 110-النصر 111-المسد 112-الإخلاص 113-الفلق 114-الناس